思·史·詩(中國文庫4)

出版時(shí)間:2010-3  出版社:人民  作者:葉秀山  頁數(shù):316  
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前言

“中國文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作:對我國百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響,至今仍具有重要價(jià)值,是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。大凡名著,均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品,是時(shí)代和民族文化的瑰寶,均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)。“中國文庫”收集百余年來的名著分類出版,便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角,對20世紀(jì)出版業(yè)績的宏觀回顧,對未來出版事業(yè)的積極開拓,為中國先進(jìn)文化的建設(shè),為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。大凡名著,總是生命不老,且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng),更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時(shí)代要求,中華大地讀書熱潮空前高漲?!爸袊膸臁边x輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者,便是以新世紀(jì)出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感,幫助更多讀者坐擁百城,與睿智的專家學(xué)者對話,以此獲得豐富學(xué)養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此.我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針,堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求,以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野,披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神,精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

20世紀(jì)以來,西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代,這是一般史家的概念,這個(gè)概念當(dāng)然并不是完全按照外在的計(jì)時(shí)方法來區(qū)分的,近代和現(xiàn)代之間,在哲學(xué)上不像在現(xiàn)實(shí)的歷史中有一條明確的時(shí)限可劃。哲學(xué)之所以能劃分為近代和現(xiàn)代,是因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期中,哲學(xué)有各自不同的特點(diǎn)和不同的問題,雖然這些問題之間也不是可以完全分割開來的。以問題來分,我們也許可以用“古典”和“現(xiàn)代”這兩個(gè)概念來概括這兩個(gè)時(shí)期的問題特點(diǎn)更為清楚一點(diǎn),這就是說,哲學(xué)問題中,有“古典的”問題,也就有“現(xiàn)代的”問題。這樣,在哲學(xué)里,時(shí)間的劃分并不是絕對的,時(shí)間較早,也可能出現(xiàn)思想較新的哲學(xué)家,如基爾克特,與其說他是“古典的”,不如說他是“現(xiàn)代的”;而休謨,萊布尼茲,從另一個(gè)系統(tǒng)的眼光來看,則似乎要比康德更具有現(xiàn)代意義。因此,“古典哲學(xué)”與“現(xiàn)代哲學(xué)”的劃分,自有其哲學(xué)理論上的意義所在。

作者簡介

葉秀山(1935~ ),江蘇揚(yáng)中人。當(dāng)代著名學(xué)者。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。本書分別探討了卡西爾、胡塞爾、海德格爾、雅斯貝斯、薩特、杜弗朗等西方著名哲學(xué)家有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想,分析了現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)之間復(fù)雜而深刻的關(guān)系。全書語言流暢,析理深刻,具有強(qiáng)烈的思辨色彩。本書使用的人民出版社1988年版。

書籍目錄

引言第一部分卡西爾的符號現(xiàn)象學(xué) 一、卡西爾與康德的哲學(xué)遺產(chǎn)   二、卡西爾的符號論   三、神話·語言·科學(xué)  1 “神話”作為一種符號、文化形式  2 卡西爾的語言哲學(xué)  3 科學(xué)作為概念之符號 四、哲學(xué)與文化之批判第二部分藝術(shù)·神話·歷史——卡西爾的《論人》 一、“符號”作為解釋世界的“形式” 二、藝術(shù)與神話 三、藝術(shù)作為一種符號形式 四、藝術(shù)與歷史第三部分心理(精神)世界的探索——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 一、反對心理主義——嚴(yán)格劃分邏輯、心理、物理的界限 二、觀念(理念)的世界 三、“人文科學(xué)”之建立第四部分現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)思潮與黑格爾哲學(xué)· 一、“絕對的精神”與“純粹的心理”   二、理智的直觀與本質(zhì)的顯現(xiàn) 三、辯證思維與精神現(xiàn)象學(xué)  第五部分海德格爾在“思想”的道路上 一、海德格爾的哲學(xué)的“變革” 二、“Dasein”與本源的時(shí)間性 三、語言、詩和思想第六部分海德格爾與西方哲學(xué)的危機(jī) 一、西方哲學(xué)之“危機(jī)”感與“無”的意識   二、“形而上學(xué)”的否定與“哲學(xué)”之終結(jié) 三、存在性的思想與對存在的思想 附:在“交往”的路上——海德格爾的“存在”與老子的“道”第七部分哲學(xué)之辯護(hù)——雅斯貝斯的“奮爭”和“奉獻(xiàn)” 一、雅斯貝斯哲學(xué)思想之淵源 二、哲學(xué)作為科學(xué)之超越 三、哲學(xué)作為Existenz之澄明 四、哲學(xué)作為形而上學(xué)之“密碼”第八部分薩特的“有”“無”之辯 一、薩特與他的前人 二、薩特的基本問題:(空)無 三、薩特論“他人” 四、薩特的存在論和存在的心理分析學(xué)第九部分杜弗朗和現(xiàn)象學(xué)美學(xué) 一、現(xiàn)象學(xué)基本原則與美學(xué)觀念之變化 二、藝術(shù)世界之起源及其特點(diǎn) 三、審美知覺之分析 四、審美經(jīng)驗(yàn)之普遍性作者后記

章節(jié)摘錄

性(偶性),如“花是紅的”、“桌子是方的”等等,“紅”、“方”是花、桌子的屬性。這種命題本身蘊(yùn)含著一個(gè)否定的方面,說“花是紅的”,就意味著“花不是綠的”,說“桌子是方的”,就意味著“桌子不是圓的”,但卻沒有任何理由說“花”一定不是“綠”的和“桌子”一定不是“圓”的。胡塞爾說,“圓的四方形”在“意義”上并無矛盾,“方”、“圓”、“紅”、“綠”,按胡塞爾的說法,都是可以獨(dú)立的性質(zhì)和語詞,因而自身有獨(dú)立的特性。然而哲學(xué)的命題則顯然有另一種面貌,以黑格爾的例子說,“上帝是存在”,這里的“存在”就不是“上帝”的偶性,而是“上帝”的本質(zhì),在這里,賓詞與主詞是同一的,“存在”實(shí)際上又由賓詞的地位回到了主詞的地位,所以黑格爾經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“絕對”、“真理”、“精神”是“主詞”,用命題形式來對這些最本源性的概念作出進(jìn)一步的規(guī)定性,并不是指證它們的具體的偶性,而是揭示、陳述它們的本質(zhì);思辨的命題使“絕對”的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。這樣,黑格爾在談到“思辨的思維”時(shí)指出:“在科學(xué)研究里,重要的是把概念的思維努力擔(dān)負(fù)起來。概念的思維努力要求我們注意概念本身,注意單純的規(guī)定,注意像自在的存在、自為的存在、自身同一性等等規(guī)定”因而,所謂“思辨命題”,實(shí)際上是“同一命題。

后記

我在1986年8月的全國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會第四屆年會上解釋了我為什么開始研究現(xiàn)代哲學(xué),這個(gè)發(fā)言后來整理了一下,發(fā)表在《哲學(xué)研究》1986年第11期上。那里發(fā)表的是從學(xué)理來說的,還有一個(gè)實(shí)際的原因我在這里補(bǔ)充一下。1980-1982年我在美國進(jìn)修時(shí)與一些朋友多次談到,我(以及和我差不多情況的同行)對西方哲學(xué)的了解,主要限于馬克思主義以前,對于馬克思主義以后西方哲學(xué)思潮的發(fā)展,所知甚少,更談不到運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來作出自己的分析、判斷和研究,這方面的工作,即使是研究哲學(xué)史的,也應(yīng)該做一做。當(dāng)時(shí)我之所以有這個(gè)想法,是因?yàn)樵谂c這些朋友討論中,往往因?yàn)椴惶私馑麄兯芙逃尘埃狈Α肮餐Z言”。因?yàn)檫@此朋友多半是在兩方近幾十年哲學(xué)思潮的熏陶下成長起來的。我很抱歉地說,他們當(dāng)中某些學(xué)者對于西方古典哲學(xué)的了解是不很夠的,但我也并不隱諱自己的缺點(diǎn),承認(rèn)自己應(yīng)對當(dāng)代的西方哲學(xué)思潮有所了解,才能使我們的對話和討論更有益處。所以,我利用在美國進(jìn)修的機(jī)會,了解了一些基本的情況,收集了一點(diǎn)材料,回國后,除完成我的古希臘哲學(xué)研究的第二本書——《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》外。

編輯推薦

《思·史·詩:現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究》為中國文庫。

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用戶評論 (總計(jì)28條)

 
 

  •   把深刻的哲學(xué)思想講的很透徹,如果你看不懂現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)的原著,讀讀這本就很好,再去讀原著會看的比較懂。
  •   不錯(cuò),通過該書,可以對現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)有一個(gè)基本了解。
  •   人總要讀些哲學(xué)。葉秀山先生的著作,是最好的選擇,如果經(jīng)濟(jì)條件更好一些的話,我準(zhǔn)備力爭收齊老先生的全部著作。是踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的人,是踏踏實(shí)實(shí)講學(xué)問的書。語言好,講的清楚,不吃力。很好。
  •   是不是大師級別的經(jīng)典之作,本人不敢妄下結(jié)論.但肯定做到了融匯中西方哲學(xué)思想的層次了.不想當(dāng)下眾多搞西方哲學(xué)的人,生造很多的自己都弄不清楚的詞匯,說著中國人都聽不明白的話,然后告訴我們,這就是高深的西方哲學(xué).
  •   值得讀讀。葉秀山以哲學(xué)名世,不是虛傳的。
  •   葉秀山的《思、史、詩》,踏實(shí)、臻至化的境界;北大張祥龍的《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》有點(diǎn)食西不化;高下立判
  •   該書是系統(tǒng)了解現(xiàn)象學(xué)思想的著作,對于現(xiàn)象學(xué)感興趣的人值得一讀。
  •   研究現(xiàn)象學(xué)需要看下這本書啦,開闊視野
  •   現(xiàn)象學(xué)的書,值得好好研究一下啊。
  •   現(xiàn)象學(xué)研究必讀
  •   對現(xiàn)象學(xué)很感興趣,希望這本書對我有幫助。
  •   這是葉秀山先生的代表作,很有深度,也經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)!
    希望像我一般的普通讀者,要做好讀三遍的準(zhǔn)本——可以一次性強(qiáng)行讀下去,亦不可讀一次就半途而廢!
  •   很有學(xué)問的一本書。
  •   葉老!
  •   深度閱讀,初學(xué)者不易,質(zhì)量好,物流好
  •   好書,下周開始認(rèn)真讀
  •   內(nèi)容豐富,質(zhì)量也好,就是字體小了點(diǎn)
  •   這是本好書,裝幀樸素典雅,就是排版過密了。
  •   沒想到這門書竟然這么難理解??催^《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》,很簡單。作為研究現(xiàn)象學(xué)和存在主義的一部專著,我很吃力,看來學(xué)識太淺。
  •   中國文庫的書,都是經(jīng)得起閱讀的。
  •   呵呵,還可以了,但建議買世界史家文庫那一套
  •   此為葉老80年代的作品,影響了很多年輕一代的學(xué)者,老版本現(xiàn)在很難找了。
  •   這么有深度的書也買,我真是瘋了、。
  •   就沖先生的名字買的
  •   看起來還是蠻費(fèi)勁的,要有思想準(zhǔn)備!
  •   歸納性很強(qiáng),可惜太難懂了,感慨自己水平太差。
  •   思?史?詩:現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究 挺好的,質(zhì)量挺好的
  •   葉秀山的文章總是引號太多啊~~~~~~~~~~~~~~·
 

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