中國特色社會主義文藝?yán)碚撗芯?/h1>

出版時(shí)間：2010-4  出版社：人民出版社  作者：熊元義  頁數(shù)：335  字?jǐn)?shù)：290000  

前言

熊元義的文藝?yán)碚搶Ｖ吨袊厣鐣髁x文藝?yán)碚撗芯俊芳磳⒊霭?，希望我能寫一點(diǎn)感想。我和熊元義有近30年的交往，他的每一個(gè)新的創(chuàng)獲，都使我感到高興。熊元義20世紀(jì)80年代中期畢業(yè)于我所供職的學(xué)校，以熱衷于研讀哲學(xué)原典和愛好思辨而為任課教師所矚目。其后，他在中國藝術(shù)研究院師從陸梅林先生，在馬克思主義文藝?yán)碚摰难辛?xí)上打下堅(jiān)實(shí)根基。多年來，無論工作多么繁忙，他都沒有放棄對文藝?yán)碚摰难芯?，取得了較為豐碩的成果。在科學(xué)研究中，如何認(rèn)識和處理基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的關(guān)系，我們有過不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。文藝研究領(lǐng)域也是如此。文藝?yán)碚撌俏乃囋u論的基礎(chǔ)，沒有文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，就不可能有文藝評論的穩(wěn)步提高和持續(xù)發(fā)展。周揚(yáng)早說過，“如果文藝?yán)碚撌钦_的，可以推動文藝向正確的方向發(fā)展；如果是錯(cuò)誤的，便會引導(dǎo)文藝向錯(cuò)誤的方面發(fā)展。當(dāng)然，一個(gè)時(shí)代的文藝發(fā)展趨向，有它深刻的社會原因，不單是文藝?yán)碚撍軟Q定的；可是文藝?yán)碚搶τ谖乃囘\(yùn)動的發(fā)展，會起一定的影響，卻是不可否認(rèn)的。文藝?yán)碚?，有著指?dǎo)作用?！雹俣嗄曛?，他更強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)高度的社會主義精神文明，理論建設(shè)最重要。

內(nèi)容概要

本書作者熊元義對中國特色社會主義文藝?yán)碚摰难芯渴菑闹袊厣鐣髁x偉大實(shí)踐以及中國特色社會主義文藝實(shí)踐出發(fā)的，他著力研究了中國特色社會主義文藝?yán)碚摰臍v史發(fā)展和內(nèi)容特征，并在這個(gè)基礎(chǔ)上深入地把握它與中國特色社會主義偉大實(shí)踐、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義文藝、中國特色社會主義文藝批評運(yùn)動、中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)等的關(guān)系。

作者簡介

熊元義，筆名楚昆。文學(xué)博士。湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院特聘教授、研究生導(dǎo)師，中南大學(xué)文學(xué)院兼職教授、研究生導(dǎo)師，湖南理工學(xué)院中文系研究員，中國作協(xié)會員，現(xiàn)為《文藝報(bào)》理論部主任。十幾年來，在哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚?、文藝評論等方面發(fā)表論文160余篇，出版著作3部。先后在中國悲劇理論、當(dāng)前現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論、中國作家精神尋根理論上形成了鮮明特色。

書籍目錄

序一序二第一編  中國特色社會主義文藝發(fā)展觀  加強(qiáng)中國特色社會主義文藝?yán)碚撗芯? 中國特色社會主義文藝?yán)碚摰男纬膳c發(fā)展  中國特色社會主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)容  進(jìn)步文藝與文藝進(jìn)步  科學(xué)地把握當(dāng)代中國文藝思潮的發(fā)展  中國當(dāng)代文學(xué)的分裂與整合第二編  中國特色社會主義文藝審美觀  關(guān)于當(dāng)代中國文藝審美理想的迷失問題  關(guān)于當(dāng)代中國作家精神尋根的問題  現(xiàn)存沖突與文學(xué)批判  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與魯迅的方向  偉大作品與遠(yuǎn)大理想  文藝與未來的真正的人  審美超越要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上  當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與馬克思主義美學(xué)的嬗變第三編  中國特色社會主義文藝批評觀  當(dāng)代文藝批評發(fā)展的癥結(jié)  文藝批評與文藝的發(fā)展  強(qiáng)化文藝的道德批判第四編  中國特色社會主義文藝消費(fèi)觀  引導(dǎo)文藝消費(fèi)與提高國民素質(zhì)附錄  文藝的發(fā)展方向與文藝的多樣化發(fā)展    ——論周揚(yáng)對社會主義文藝發(fā)展規(guī)律的探討  推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、時(shí)代化、大眾化后記

章節(jié)摘錄

胡錦濤提出的這一中國特色社會主義文藝發(fā)展觀是對毛澤東文藝思想的發(fā)展。1942年，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》對無產(chǎn)階級文藝批評進(jìn)行了科學(xué)的界定：“文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭；但是按照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給以正確的批判，使較低級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)，使不適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)，也是完全必要的?！雹僭诜睒s和發(fā)展中國特色社會主義文藝的過程中，促使較低級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)，就必須在弘揚(yáng)主旋律和發(fā)展多樣化的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)進(jìn)步文藝對多樣化文藝的引領(lǐng)。這種科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀首先認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展從總體上來說是進(jìn)步的。胡錦濤指出：“文藝歷來是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動社會發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域。一部人類社會發(fā)展史，是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印?！雹谶@種文化進(jìn)步也包括文藝的進(jìn)步。當(dāng)然，這種藝術(shù)的進(jìn)步不是直線的。馬克思在把握現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展時(shí)明確地指出：“進(jìn)步這個(gè)概念絕不能在通常的抽象意義上去理解?！雹垴R克思恩格斯一方面認(rèn)為藝術(shù)是同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起的，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，另一方面又看到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。然而，馬克思恩格斯所指出的這種物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系和一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)并沒有從根本上改變藝術(shù)是同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起的，因?yàn)椤拔膶W(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”。因此，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，藝術(shù)也或快或慢地發(fā)生變革。

后記

20世紀(jì)90年代以來，中國有些作家在抵制文藝批評時(shí)提出：“在怎么活的問題上，沒有應(yīng)當(dāng)怎樣不應(yīng)當(dāng)怎樣的模式，誰也不能強(qiáng)求誰?！彼麄儚?qiáng)調(diào)了選擇的自由，但卻忽視了人在自由的選擇時(shí)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。這在一定程度上反映了我們理論思維的局限，即我們在引進(jìn)薩特的存在主義思想時(shí)往往只是截取我們所需要的一些東西，而不是完整地準(zhǔn)確地把握這種思想并進(jìn)行深入的批判。人可以自由地選擇，但是，這種選擇是有價(jià)值高下分別的。薩特指出，人就是人。這不僅說它使自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。但是，人要對自己是怎樣的人負(fù)責(zé)。薩特在《存在主義是一種人道主義》這篇著名論文中指出：“只要我承擔(dān)責(zé)任，我就非得同時(shí)把別人的自由當(dāng)作自己的自由追求不可。我不能把自由當(dāng)作我的目的，除非我把別人的自由同樣當(dāng)作自己的目的?！雹偎_特認(rèn)為，當(dāng)我們說人對自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對自己的個(gè)性負(fù)責(zé)。

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