兩宋道教與政治關(guān)系研究

內(nèi)容概要

《兩宋道教與政治關(guān)系研究》以兩宋為研究時段，比較深入地對兩宋道教與政治之關(guān)系進行剖析，著重對兩宋政權(quán)（君王及臣僚）與道教的關(guān)系、兩宋道教主要管理制度及其政治意義、兩宋道教與政治倫理等問題進行探究，在整體把握道教與政治關(guān)系的基礎(chǔ)上，力求更加深入細致地探尋兩宋道教與政治關(guān)系的內(nèi)部圖景?！秲伤蔚澜膛c政治關(guān)系研究》試圖透過對兩宋道教與政治關(guān)系之揭示，折射出中國傳統(tǒng)社會政教關(guān)系的一般性樣態(tài)。

作者簡介

向仲敏，男，1973年生，四川南充人，哲學(xué)博士，西南交通大學(xué)政治學(xué)院副研究員。主研省部級課題4項，在《宗教學(xué)研究》、《社會科學(xué)研究》、《毛澤東思想研究》、《高校理論戰(zhàn)線》等刊物上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。主要研究方向為宗教與政治、思想政治教育。

書籍目錄

緒論
第一章 兩宋君王崇道歷史勾勒
 第一節(jié) 北宋君王崇道概況
 第二節(jié) 南宋君王崇道概況
第二章 兩宋道教與政權(quán)
 第一節(jié) 兩宋道教對君權(quán)的神化
 第二節(jié) 兩宋君王崇道的政治考量
 第三節(jié) 兩宋君王與道士的政治互動
 第四節(jié) 道教齋醮科儀與趙宋政權(quán)的政治祈福
 第五節(jié) 兩宋臣僚對道教的態(tài)度
第三章 兩宋道教主要管理制度及其政治意義
 第一節(jié) 兩宋道教管理機構(gòu)及其政治作用
 第二節(jié) 兩宋道官選任制度及其政治意圖
 第三節(jié) 兩宋道教事務(wù)管理的制度化趨向及其隨意性特征
第四章 兩宋道教與政治倫理
 第一節(jié) 兩宋道教與君王政治倫理
 第二節(jié) 兩宋道教與臣民政治倫理
結(jié)語
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　對此，呂大吉先生不無感慨地評論道：“君權(quán)與神權(quán)、政治與宗教，在中國歷史上從來都是合流的。如果說，還有什么‘中國民族特色’的話，那就是中國的宗教歷來附屬于中國的政治，神權(quán)歷來服從于君權(quán)而已！”卓新平先生也認為：“中國古代社會政治的典型特征是一種因襲相傳的王道政治，即王權(quán)高于一切?！袊诮趟w現(xiàn)出的介人生活、走向社會和參與政治這一主流，也正是對中國文化傳統(tǒng)之政治層面的生動寫照。”中國傳統(tǒng)社會形態(tài)下道教與政治的關(guān)系，同上述學(xué)者所揭示的政教關(guān)系的總體樣態(tài)是吻合的。如李養(yǎng)正先生所言：“道教與中國封建社會相應(yīng)發(fā)展的表現(xiàn)特征，就在于它始終使‘神權(quán)’與皇權(quán)保持一致，為封建統(tǒng)治者效勞；封建統(tǒng)治者控制和利用道教，目的也正在于使神權(quán)與皇權(quán)一致；融神權(quán)與政權(quán)于一體，使神權(quán)成為了政權(quán)的依據(jù)、靠山、命根子?！薄　〉钦闻c宗教合流并不說明政治與宗教就是一回事，更不能就此斷言中國傳統(tǒng)社會宗教與政治的關(guān)系沒有研究價值。恰恰相反，對二者關(guān)系的研究既有助于我們厘清中國傳統(tǒng)社會宗教的發(fā)展軌跡，也有助于我們加深對中國傳統(tǒng)社會政治生態(tài)的認識。在如何看待宗教與政治的關(guān)系問題上，潘顯一先生指出：“宗教的”掌握方式不等于作為意識形態(tài)的宗教。他認為“宗教的”掌握，其實就是“信仰一邏輯的”認識途徑或思維方式。質(zhì)言之，“宗教的”方式就是“信仰的”方式。潘顯一先生此論強調(diào)了宗教反映世界的獨特性，這一論點提醒我們：在研究宗教與政治之關(guān)系時，既要注意宗教作為一種意識形態(tài)所具有的階級性，同時也要注意“宗教的”掌握方式自身所特有的屬性。如能做到兩者兼顧，無疑會對宗教與政治關(guān)系之研究大有裨益。 　　……

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