喻世明言

前言

　　《古今小說》即《喻世明言》，是中國古代白話短篇小說最重要的選 集之一。與《警世通言》、《醒世恒言》合稱“三言”。纂輯者馮夢龍。 馮夢龍是晚明文學(xué)家，生于萬歷二年(1574），卒于隆武二年，即清順 治三年(1646）。長洲(今江蘇蘇州）人。字猶龍，又字子猶，別號龍子猶、 墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等。少有才情，博學(xué)多識，曠達(dá)不拘名教細(xì) 行。曾與文震孟、姚希孟、錢謙益等結(jié)社為文友。早年得督學(xué)南京之熊廷 弼賞識，甄拔為雋才宿學(xué)。與兄夢桂、弟夢熊并有文名，世稱“吳下三馮 ”。但屢舉不中，曾于麻城就館謀生，講授《春秋》。后一度游宦他鄉(xiāng)。 天啟六年(1626）周順昌案發(fā)，閹黨緹騎橫行，他也受到迫害。崇禎三年 (1630）以貢生任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)；七年(1634）知福建壽寧縣，有政聲；十一年 (1638）秩滿歸隱。1644年李白成推翻明室，繼而清兵南下，遂懷故國之情 奔走浙閩間，鼓動抗清。1646年春憂憤而死(一說遇害于清兵）。 馮夢龍是李贄文學(xué)理論的忠實(shí)信奉者和實(shí)踐者。李贄倡“童心”、“ 邇言”；強(qiáng)調(diào)“自然”、“發(fā)憤”；堅決反對文學(xué)復(fù)古思想，重視一切新 的文學(xué)樣式，高度評價戲曲、小說的社會意義，從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、 體裁樣式等主要方面向正統(tǒng)文學(xué)觀念宣告決裂，從而建立了與新興的市民 文學(xué)相適應(yīng)的理論體系。這就是以李贄、湯顯祖、袁宏道、馮夢龍、凌濛 初為代表的明代后期文學(xué)。亦即以強(qiáng)烈的反封建理學(xué)傳統(tǒng)的“情為理之維 ”的叛逆精神，鮮明的浪漫主義色彩，和戲曲、小說創(chuàng)作的繁榮為主要標(biāo) 志的歷史時期。 李贄是理論體系的創(chuàng)始者，也是倡贊投身俗文學(xué)的第一人。今知署李 卓吾(贄號卓吾）評點(diǎn)的戲曲、小說就有《西廂記》、《拜月記》、《紅拂 記》、《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》等多種，并就評點(diǎn)的作 品發(fā)表了驚世的言論，為戲曲、小說大張旗幟，并把這些文字收入其主要 文集《焚書》中。湯顯祖，則以其“四夢”之一的《還魂記》(《牡丹亭》 ）為代表，一方面充分表現(xiàn)了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可 以生”的文藝觀，并為戲曲(傳奇）創(chuàng)作了不朽的里程碑式的杰作，于元雜 劇諸品名作之后，堪稱異峰突起，把戲曲藝術(shù)又推向一個新奇的高境界。 而馮夢龍更為直截了當(dāng)，主張“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。他十分 重視通俗文學(xué)的社會效應(yīng)，于《古今小說．?dāng)ⅰ分姓f：“試今說話人當(dāng)場 描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰 ，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、 《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三 言”所以分別名之為“喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面 寓意更不難看出馮夢龍的纂輯遴選工作是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，其于社會的效益 目的也是十分明確的。 馮夢龍一生致力纂輯、整理、創(chuàng)作的文學(xué)樣式涉及小說、戲曲、民間 歌曲，內(nèi)容與數(shù)量之宏富，為明代文學(xué)家之冠。計：短篇小說輯有“三言 ”；評纂有《古今談概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太 霞新奏》；民間歌曲輯刊有《掛枝兒》、《山歌》；長篇小說則增補(bǔ)了《 平妖傳》，改寫了《新列國志》；戲曲方面創(chuàng)作了《雙雄記》、《萬事足 》兩部傳奇，還更定他人傳奇數(shù)十種，其可考的十七種中著名的就有湯顯 祖的《還魂記》、《邯鄲夢》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他 還整理過曲譜，鑒定過志傳，并寫有散曲集《宛轉(zhuǎn)歌》、詩集《七樂齋稿 》。可惜后兩種均已佚散，今僅見少量殘存于它書中的作品。 “三言”總收小說一百二十篇，每書四十卷，每卷一篇。這是馮夢龍 從大量家藏古今通俗小說中“抽其可以嘉惠里耳者”精選出來的。這部《 古今小說》是“三言”中《喻世明言》的初版本。傳本《古今小說》扉頁 有書鋪天許齋的題識，其中說：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先 以三之一為初刻云。”且在本書目錄之前，也題“古今小說一刻”。足證 “三言”的刊刻是有計劃的工作，全部完成的時間應(yīng)在最后一書《醒世恒 言》刊行的天啟七年(1627）。 “三言”一百二十篇多為宋元明話本中藝術(shù)佳構(gòu)，歷來被讀者(包括研 究者）稱譽(yù)。與馮夢龍同時代的小說家凌濛初在其《拍案驚奇．序》中明白 指出：“獨(dú)龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破今 時陋習(xí)。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意余當(dāng)別有 秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之?dāng)啵徛圆蛔汴愐??！逼?評介已很允當(dāng)，但由于他們是同一代人，距離太近，對“三言”及他自己 編著的“二拍”于后世文學(xué)的影響估計還很不足。 《古今小說》所收篇什多經(jīng)馮夢龍潤色乃至改寫，有的篇章已被證實(shí) 就是他的創(chuàng)作。這些小說是中國古典小說中的珍品，它們屬于萌發(fā)于唐， 盛興于宋的民間藝人講說故事(說話）的底本，是那時代特有的一種文學(xué)樣 式，即文學(xué)史上的“話本”。如果比較一下記錄得較為原初(更本色或粗略 ）的《清平山堂話本》、《大宋宣和遺事》，“三言”所選諸篇已是藝術(shù)上 完全成熟的通俗白話小說了。因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過文人加工、創(chuàng)作的話本樣式 的文學(xué)佳作，得到首先是廣大讀者的喜愛；因?yàn)樗鼈儼盐膶W(xué)藝術(shù)向前推進(jìn) 了一大步，領(lǐng)文壇風(fēng)騷，于是文學(xué)史家給“三言”類型的作品命名為“擬 話本”。馮夢龍以及凌濛初就是擬話本的兩大家，而馮氏成就尚出于凌氏 之右。其不可沒的功績就在于對前代通俗小說進(jìn)行了一次具有總結(jié)性質(zhì)的 甄選、整理和潤色加工，并且付梓刊布于世。他把這些原本的璞玉碾琢得 更加熠熠生輝、炫人心目；他以市井百姓的人情好惡、倫理是非為標(biāo)準(zhǔn)去 演說古今故事，為中國文學(xué)的滔滔長河注入了一脈噴涌的清泉。 迄今之研究者于“三言”多從小說歷史和其主題內(nèi)容的社會價值去挖 掘闡釋，這無疑是必要的。但對小說之為文學(xué)樣式的另一本質(zhì)屬性的藝術(shù) 的研討，相比之下確乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是語言的隔閡了 ?！叭浴庇玫氖敲饕郧暗摹斑冄浴?俚語），對于今人當(dāng)然有許多費(fèi)解之 處。于是就須掃除障礙，下一番校注的功夫。 這部《古今小說》是許政揚(yáng)先生在本世紀(jì)五十年代后期校注的，至今 流傳三十五年，被學(xué)界公認(rèn)為定本，是他對讀書界一大貢獻(xiàn)。 許政揚(yáng)先生(1925—1966），浙江海寧硤石人。1952年畢業(yè)于燕京大學(xué) 中文系研究院，后執(zhí)教于南開大學(xué)。致力古典小說、戲曲研究，學(xué)問功力 淵博深湛，遠(yuǎn)勝常流。“文化大革命”初被迫害致死，年僅四十一歲?！?古今小說》校注之外，遺著編為《許政揚(yáng)文存》。 朱桂仙 一九九二年二月北京

內(nèi)容概要

　　《喻世明言》有作品40篇，包括三部分：一是宋元說話人的話本，二是明人的話本和擬話本，三是馮夢龍自己的作品。前兩種作品也都經(jīng)過馮夢龍的加工、修改。《楊思溫燕山逢故人》、《汪信之一死救全家》、《簡帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》，是宋人話本；《蔣興哥重會珍珠衫》、《楊八老越國奇逢》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相會出師表》，明人（含馮夢龍）的作品。　　《喻世明言》，原名《古今小說》，明代刊行的短篇白話小說集。它同《警世通言》、《醒世恒言》一起，合稱“三言”，是馮夢龍經(jīng)過謹(jǐn)慎的去蕪取菁的遴選，編纂的宋元明話本一百二十篇小說總集，歷來被譽(yù)為中國古典短篇小說的寶庫。

作者簡介

　　馮夢龍是晚明文學(xué)家，生于萬歷二年（1574），卒于隆武二年，即清順治三年（1646）。長洲（今江蘇蘇州）人。字猶龍，又字子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等。少有才情、博學(xué)多識，曠達(dá)不拘名教細(xì)行。曾與文震孟、姚希孟、錢謙益等結(jié)社為文友。早年得督學(xué)南京之熊廷弼賞識，甄拔為雋才宿學(xué)。與兄夢桂、弟夢熊并有文名，世稱“吳下三馮”。但屢舉不中，曾于麻城就館謀生，講授《春秋》。后一度游宦他鄉(xiāng)。天啟六年（1626）周順昌案發(fā)，閹黨緹騎橫行，他也受到迫害。崇禎三年（1630）以貢生任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)；七年（1634）知福建壽寧縣，有政聲；十一年（1638）秩滿歸隱。1644年李自成推翻明室，繼而清兵南下，遂懷故國之情奔走浙閩間，鼓動抗清。1646年春憂憤而死（一說遇害于清兵）?！　　　●T夢龍是李贄文學(xué)理論的忠實(shí)信奉者和實(shí)踐者。李贄倡“童心”、“邇言”；強(qiáng)調(diào)“自然”、“發(fā)憤”；堅決反對文學(xué)復(fù)古思想，重視一切新的文學(xué)樣式，高度評價戲曲、小說的社會意義，從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、體裁樣式等主要方面向正統(tǒng)文學(xué)觀念宣告決裂，從而建立了與新興的市民文學(xué)相適應(yīng)的理論體系。這就是以李贄、湯顯祖、袁宏道、馮夢龍、凌濛初為代表的明代后期文學(xué)。亦即以強(qiáng)烈的反封建理學(xué)傳統(tǒng)的“情為理之維”的叛逆精神，鮮明的浪漫主義色彩，和戲曲、小說創(chuàng)作的繁榮為主要標(biāo)志的歷史時期?！　　　±钯検抢碚擉w系的創(chuàng)始者，也是倡贊投身俗文學(xué)的第一人。今知署李卓吾（贄號卓吾）評點(diǎn)的戲曲、小說就有（西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、（三國志演義》、（水游傳》、（西　　游記》等多種，并就評點(diǎn)的作品發(fā)表了驚世的言論，為戲曲、小說大張旗幟，并把這些文字收入其主要文集（焚書》中。湯顯祖，則以其“四夢”之一的《還魂記》（《牡丹亭》）為代表，一方面充分表現(xiàn)了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，并為戲曲（傳奇）創(chuàng)作了不朽的里程碑式的杰作，于元雜劇諸品名作之后，堪稱異峰突起，把戲曲藝術(shù)又推向一個新奇的高境界。而馮夢龍更為直截了當(dāng)，主張“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。他十分重視通俗文學(xué)的社會效應(yīng)，于（古今小說·敘》中說：“試今說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決服，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三言”所以分別名之為““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不難看出馮夢龍的纂輯遴選工作是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，其于社會的效益目的也是十分明確的?！　　　●T夢龍一生致力纂輯、整理、創(chuàng)作的文學(xué)樣式涉及小說、戲曲、民間歌曲，內(nèi)容與數(shù)量之宏富，為明代文學(xué)家之冠。計：短篇小說輯有“三言”；評纂有（古今談概》、《太平廣記鈔》、（智囊》、《情史》、《太霞新奏》；民間歌曲輯刊有《掛枝兒》、《山歌》；長篇小說則　　補(bǔ)了《平妖傳》，改寫了《新列國志》；戲曲方面創(chuàng)作了（雙雄記》、《萬事足）兩部傳奇，還更定他人傳奇數(shù)十種，其可考的十七種中著名的就有湯顯祖的《還魂記》、邯鄲夢》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他還整理過曲譜，鑒定過志傳，并寫有散曲集《宛轉(zhuǎn)歌》、詩集（七樂齋稿》?？上Ш髢煞N均已供散，今僅見少量殘存于它書中的作品。

書籍目錄

　　敘　　第一卷 蔣興哥重會珍珠衫　　第二卷 陳御史巧勘金釵鈿　　第三卷 新橋市韓五賣春情　　第四卷 閑云庵阮三償冤債　　第五卷 窮馬周遭際賣追媼　　第六卷 葛令公生遣弄珠兒　　第七卷 羊角哀舍命全交　　第八卷 吳保安棄家贖友　　第九卷 裴晉公義還原配　　第十卷 滕大尹鬼斷家私　　第十一卷 趙伯升茶肆遇仁宗　　第十二卷 眾名姬春風(fēng)吊柳七　　第十三卷 張道陵七試趙升　　第十四卷 陳希夷四辭朝命　　第十五卷 史弘肇龍虎君臣會　　第十六卷 范巨卿雞黍死生交　　第十七卷 單符郎全州佳偶　　第十八卷 楊八老越國奇逢　　第十九卷 楊謙之客舫遇俠僧　　第二十卷 陳從善梅嶺失渾家　　第二十一卷 臨安里錢婆留發(fā)跡　　第二十二卷 木綿庵鄭虎臣報冤　　第二十三卷 張舜美燈宵得麗女　　第二十四卷 楊思溫燕山逢故人　　第二十五卷 晏平仲二桃殺三士　　第二十六卷 沈小官一鳥害七命　　第二十七卷 金玉奴棒打薄情郎　　第二十八卷 李秀卿義結(jié)黃貞女　　第二十九卷 月明和尚度柳翠　　第三十卷 明悟禪師趕五戒　　第三十一卷 鬧陰司司馬貌斷獄　　第三十二卷 游鄷都胡母迪吟詩　　第三十三卷 張古老種瓜娶文女　　第三十四卷 李公子救蛇獲稱心　　第三十五卷 簡帖僧巧騙皇甫妻　　第三十六卷 宋四公大鬧禁魂張　　第三十七卷 梁武帝累修歸極樂　　第三十八卷 任孝子烈性為神　　第三十九卷 汪信之一死救全家　　第四十卷 沈小霞相會出師表

章節(jié)摘錄

　　第一卷 蔣興哥重會珍珠衫 仕至千鍾非貴，年過七十常稀。浮名身后有誰知？萬事空花游戲。 休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜。脫離煩惱是和非，隨分安閑得意。 這首詞，名為《西江月》，是勸人安分守己，隨緣作樂，莫為“酒” 、“色”、“財”、“氣”四字，損卻精神，虧了行止。求快活時非快活 ，得便宜處失便宜。說起那四字中，總到不得那“色”字利害。眼是情媒 ，心為欲種。起手時，牽腸掛肚；過后去，喪魄銷魂。假如墻花路柳，偶 然適興，無損于事；若是生心設(shè)計，敗俗傷風(fēng)，只圖自己一時歡樂，卻不 顧他人的百年恩義，——假如你有嬌妻愛妾，別人調(diào)戲上了，你心下如何 ？古人有四句道得好： 人心或可昧，天道不差移。 我不淫人婦，人不淫我妻。 看官，則今日聽我說《珍珠衫》這套詞話，可見果報不爽，好教少年 子弟做個榜樣。 話中單表一人，姓蔣名德，小字興哥，乃湖廣襄陽府棗陽縣人氏。父 親叫做蔣世澤，從小走熟廣東做客買賣。因?yàn)閱柿似薹苛_氏，止遺下這興 哥，年方九歲，別無男女，這蔣世澤割舍不下，又絕不得廣東的衣食道路 ，千思百計，無可奈何，只得帶那九歲的孩子同行作伴，就教他學(xué)些乖巧 。這孩子雖則年小，生得： 眉清目秀，齒白唇紅。行步端莊。言辭敏捷。聰明賽過讀書家，伶俐 不輸長大漢。人人喚做粉孩兒，個個羨他無價寶。 蔣世澤怕人妒忌，一路上不說是嫡親兒子，只說是內(nèi)侄羅小官人。原 來羅家也是走廣東的，蔣家只走得一代，羅家到走過三代了。那邊客店牙 行，都與羅家世代相識，如自己親眷一般。這蔣世澤做客，起頭也還是丈 人羅公領(lǐng)他走起的；因羅家近來屢次遭了屈官司，家道消乏，好幾年不曾 走動。這些客店牙行見了蔣世澤，那一遍不動問羅家消息，好生牽掛!今番 見蔣世澤帶個孩子到來，問知是羅家小官人，且是生得十分清秀，應(yīng)對聰 明，想著他祖父三輩交情，如今又是第四輩了，那一個不歡喜。 閑話休題。卻說蔣興哥跟隨父親做客，走了幾遍，學(xué)得伶俐乖巧，生 意行中，百般都會，父親也喜不自勝。何期到一十七歲上，父親一病身亡 。且喜剛在家中，還不做客途之鬼。興哥哭了一場，免不得揩干淚眼，整 理大事。殯殮之外，做些功德超度，白不必說。七七四十九日內(nèi)，內(nèi)外宗 親，都來吊孝。本縣有個王公，正是興哥的新岳丈，也來上門祭奠，少不 得蔣門親戚陪侍敘話。中間說起：興哥少年老成，這般大事，虧他獨(dú)力支 持。因話隨話間，就有人攛掇道：“王老親翁，如今令愛也長成了，何不 乘兇完配，教他夫婦作伴，也好過日?！蓖豕纯蠎?yīng)承，當(dāng)日相別去了。 眾親戚等安葬事畢，又去攛掇興哥。興哥初時也不肯，卻被攛掇了幾番， 自想孤身無伴，只得應(yīng)允。央原媒人往王家去說，王公只是推辭，說道： “我家也要備些薄薄妝奩，一時如何來得？況且孝未期年，于禮有礙。便 要成親，且待小祥之后再議。”媒人回話，興哥見他說得正理，也不相強(qiáng) 。 光陰如箭，不覺周年已到。興哥祭過了父親靈位，換去粗麻衣服，再 央媒人王家去說，方才依允。不隔幾日，六禮完備，娶了新婦進(jìn)門。有《 西江月》為證： 孝幕翻成紅幕，色衣?lián)Q去麻衣。畫樓結(jié)彩燭光輝，合巹花筵齊備。 那羨妝奩富盛，難求麗色嬌妻。今宵云雨足歡娛，來日人稱恭喜。 說這新婦是王公最幼之女，小名喚做三大兒；因他是七月七日生的， 又喚做三巧兒。王公先前嫁過的兩個女兒，都是出色標(biāo)致的。棗陽縣中， 人人稱羨，造出四句口號，道是： “天下婦人多，王家美色寡。 有人娶著他，勝似為駙馬?！背Ｑ缘溃骸白鲑I賣不著，只一時；討老 婆不著，是一世?！比舾晒倩麓髴羧思?，單揀門戶相當(dāng)，或是貪他嫁資豐 厚，不分皂白，定了親事。后來娶下一房奇丑的媳婦，十親九眷面前，出 來相見，做公婆的好沒意思。又且丈夫心下不喜，未免私房走野。偏是丑 婦極會管老公，若是一般見識的，便要反目；若使顧惜體面，讓他一兩遍 ，他就做大起來。有此數(shù)般不妙，所以蔣世澤聞知王公慣生得好女兒，從 小便送過財禮，定下他幼女與兒子為婚。今日娶過門來，果然嬌姿艷質(zhì)， 說起來，比他兩個姐兒加倍標(biāo)致。正是： 吳宮西子不如，楚國南威難賽。 若比水月觀音，一樣燒香禮拜。 蔣興哥人才本自齊整，又娶得這房美色的渾家，分明是一對玉人，良 工琢就，男歡女愛，比別個夫妻更勝十分。三朝之后，依先換了些淺色衣 服，只推制中，不與外事，專在樓上與渾家成雙捉對，朝暮取樂。真?zhèn)€行 坐不離，夢魂作伴。自古苦日難熬，歡時易過，暑往寒來，早已孝服完滿 。起靈除孝，不在話下。 興哥一日間想起父親存日廣東生理，如今擔(dān)閣三年有馀了。那邊還放 下許多客帳，不曾取得，夜間與渾家商議，欲要去走一遭。渾家初時也答 應(yīng)道“該去”，后來說到許多路程，恩愛夫妻，何忍分離？不覺兩淚交流 。興哥也自割舍不得，兩下凄慘一場，又丟開了。如此已非一次。P1-4

編輯推薦

　　《喻世明言》是“三言”之一，“三言”一百二十篇多為宋元明話本中藝術(shù)佳構(gòu)，歷來被讀者（包括研究者）稱譽(yù)。與馮夢龍同時代的小說家凌濛初在其《拍案驚奇·序》中明白指出：“獨(dú)龍子猶氏所輯（喻世）等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破今時陋習(xí)。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意余當(dāng)別有秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之?dāng)?，蕪略不足陳已?！逼湓u介已很允當(dāng)，但由于他們是同一代人，距離太近，對“三言”及他自己編著的“二拍”于后世文學(xué)的影響估計還很不足。

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