馬克思主義哲學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義哲學(xué)概論》為“北京市高等教育精品教材”，作者依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系及認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)規(guī)律，力圖在當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，包括哲學(xué)及其歷史演變、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其基本特征、物質(zhì)與世界、實(shí)踐與世界、社會(huì)與實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)、聯(lián)系與發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的過程及其特殊性、辯證思維的方法及其特征、真理與價(jià)值、必然王國(guó)與自由王國(guó)等內(nèi)容；吸取馬克思主義哲學(xué)研究的新成果，在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系的建構(gòu)上有較大突破，既以高等師范院校政治、法律專業(yè)和思想政治教育專業(yè)的學(xué)生為使用對(duì)象，又具有較廣泛的適用性，并可作為高等學(xué)校哲學(xué)專業(yè)的教材、“兩課”教學(xué)和黨校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的參考書。

書籍目錄

第一章　哲學(xué)及其歷史演變　一、總體性、批判性和反思性的認(rèn)識(shí)　二、反映、塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神　三、人類存在矛盾性的理論抽象。哲學(xué)的階級(jí)性和民族性　四、哲學(xué)的基本問題及其表現(xiàn)形式　五、哲學(xué)的基本派別和主要派別　六、哲學(xué)的歷史演變第二章　 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其基本特征　一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答　二、馬克思創(chuàng)立“新唯物主義”的歷史進(jìn)程　三、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。哲學(xué)史上的革命變革　四、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一　五、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的一致性　六、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)：確立辯證的思維方式和正確的人生　觀、世界觀、價(jià)值觀　七、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)：確立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念第三章　物質(zhì)與世界　一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇　二、馬克思主義物質(zhì)觀的當(dāng)代意義　三、自在自然的物質(zhì)性、先在性與人化自然的社會(huì)性、物質(zhì)性　四、人類社會(huì)形成的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)　五、人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量　六、人類意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象　七、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和自覺能動(dòng)性。人類意識(shí)與人工智能的關(guān)系　八、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第四章　實(shí)踐與世界　一、實(shí)踐：人類能動(dòng)改造物質(zhì)世界的活動(dòng)　二、實(shí)踐：人的存在方式。對(duì)象性活動(dòng)是實(shí)踐的本質(zhì)特征　三、實(shí)踐的主體和客體及其關(guān)系　四、實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制。實(shí)踐活動(dòng)中的理論理性、實(shí)踐理性和評(píng)價(jià)理性　五、實(shí)踐：主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)　六、實(shí)踐：自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)七、實(shí)踐的世界觀意義。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)第五章　社會(huì)與實(shí)踐　一、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的　二、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往關(guān)系的制度化　三、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力標(biāo)志著人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系　四、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體　五、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系　六、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。文化的社會(huì)功能　七、不斷自我更新的社會(huì)有機(jī)體。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)維系著社會(huì)機(jī)體的存在和發(fā)展第六章　個(gè)人與社會(huì)　一、“有生命的個(gè)人”與“社會(huì)的個(gè)人”。“個(gè)人是社會(huì)存在物”　二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和　三、人的個(gè)性化與社會(huì)化及其關(guān)系　四、“社會(huì)生產(chǎn)人”與“人生產(chǎn)社會(huì)”。人是歷史的“劇中人”　和“劇作者”第七章　聯(lián)系與發(fā)展　一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系。物和物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”　二、世界的永恒發(fā)展及其規(guī)律性。規(guī)律的客觀性及其對(duì)人的活動(dòng)的制約性、規(guī)定性　三、反映聯(lián)系與發(fā)展相統(tǒng)一的決定論原則　四、質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律與當(dāng)代科學(xué)中的突變理論　五、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：辯證法的實(shí)質(zhì)和核心……第八章　社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及其特殊性第九章　認(rèn)識(shí)發(fā)生的過程及其規(guī)律第十章　諺語思維的方法及特征第十一章　真理與價(jià)值第十二章　必然王國(guó)與自由王國(guó)

章節(jié)摘錄

第一章　哲學(xué)及其歷史演變:六、哲學(xué)的歷史演變：哲學(xué)的歷史演變不僅表現(xiàn)為不同哲學(xué)派別的爭(zhēng)論與沖突的展開，而且表現(xiàn)為階段性的理論變革和進(jìn)步。古代哲學(xué)推動(dòng)人類的生存從自在轉(zhuǎn)向了自為，提高了人類的理論思維水平，但它并未自覺意識(shí)到思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，而只能直觀地理解思維與存在的關(guān)系，即直觀地理解為存在物之間的關(guān)系，或感性存在與理性存在之間的關(guān)系，或個(gè)別存在與一般存在之間的關(guān)系。盡管古希臘的德爾斐神殿刻有“認(rèn)識(shí)你自己”這句話，但并沒有改變古代哲學(xué)力圖從永恒不變的“初始本原”或“終極存在”出發(fā)去理解和把握世界萬物的本性（包括人及其行為的本性）的理論思路。這一理論思路經(jīng)過柏拉圖的理論加工，而在亞里士多德那里達(dá)到了系統(tǒng)化的程度。亞里士多德把哲學(xué)規(guī)定為關(guān)于存在之存在的學(xué)說，認(rèn)為哲學(xué)是探求一切實(shí)在對(duì)象背后的終極存在，“尋求最高原因的基本原理”的“最高智慧”。在古代哲學(xué)中，存在脫離現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)實(shí)的人，成為一種抽象的凌駕于人與世界之上的神秘力量。也就是說，人的存在及其主體性和創(chuàng)造性、人的自由和價(jià)值尊嚴(yán)等問題都被抽象掉和消解掉了。從整體上看，古代哲學(xué)是一種從人之外去尋找整個(gè)世界的“本原”或“秩序”，而忽視了人的主體性的本體論哲學(xué)。盡管晚期古希臘羅馬哲學(xué)，即伊壁鳩魯哲學(xué)、懷疑主義和斯多葛主義，推動(dòng)了古希臘羅馬哲學(xué)的倫理化轉(zhuǎn)向，但并沒有因此真正轉(zhuǎn)向?qū)θ说闹黧w性的發(fā)掘，相反，卻使古代哲學(xué)走人了相對(duì)主義的困境。中世紀(jì)哲學(xué)不僅使哲學(xué)變成了神學(xué)的“婢女”，而且還沿襲著古代哲學(xué)的思維方式，因而它不可能解決古代哲學(xué)的困難。將哲學(xué)從古代哲學(xué)理論框架中拯救出來的是實(shí)現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的近代哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的完成是通過17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義和德國(guó)古典哲學(xué)完成的。經(jīng)驗(yàn)論的肇始者是培根。培根以“知識(shí)就是力量”的著名命題，通過強(qiáng)調(diào)真理性知識(shí)依賴于科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)歸納方法，提出了經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)原則。洛克在培根的基礎(chǔ)上第一次系統(tǒng)論述了“凡是存在于理智之中的無不首先存在于經(jīng)驗(yàn)之中”這一經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)原則，把人類的心靈與外部世界、思維與存在的統(tǒng)一基礎(chǔ)確立為感官經(jīng)驗(yàn)。洛克有力地駁斥了唯理論的“天賦觀念”原則，但他最后卻陷入了知識(shí)來源于感官經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)經(jīng)驗(yàn)之外的存在的解釋又來源于知識(shí)的循環(huán)論證之中。貝克萊通過取消物質(zhì)實(shí)體，強(qiáng)調(diào)“存在就是被感知”，試圖將經(jīng)驗(yàn)論的原則貫徹到底以解決洛克的困難。但是，由于他肯定并且只承認(rèn)精神實(shí)體是觀念的原因，背離了經(jīng)驗(yàn)論的原則，仍然陷入自相矛盾的困境之中。休謨反對(duì)從任何實(shí)體存在出發(fā)來說明知識(shí)的來源及其真理性，主張把一切知識(shí)觀念理解為人類心靈對(duì)知覺印象的模仿以及習(xí)慣性的因果聯(lián)想，但這種做法將經(jīng)驗(yàn)論推向了“懷疑論”與“不可知論”，從而徹底瓦解了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。

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