周易

內(nèi)容概要

《周易》是我國(guó)古代一部特殊的經(jīng)典文獻(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要源頭。西漢大儒揚(yáng)雄以為“經(jīng)莫大于《易》”（《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》），充分說(shuō)明了《周易》在古代典籍中的崇高地位。在幾千年的實(shí)踐中，《周易》以特殊的方式開(kāi)啟了人們的智慧，指導(dǎo)著人們的行為。    在當(dāng)前，我們有了辯證唯物主義、歷史唯物主義以及科學(xué)發(fā)展觀的指引，《周易》這部著作除了作為歷史文獻(xiàn)的價(jià)值之外，還有沒(méi)有別的現(xiàn)實(shí)意義？還值不值得認(rèn)真研究？值不值得把它推薦給廣大青年？我們的回答是肯定的。

作者簡(jiǎn)介

崔樞華，男，1944生，天津人，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士。1965年考入北京師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后留校從事古代漢語(yǔ)教學(xué)和研究工作。先后師從殷孟倫、蕭璋、俞敏、魯國(guó)堯教授，治文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)。
    主要著述有《（說(shuō)文）部分540辨疑》、《（說(shuō)文解字）聲訓(xùn)研究》

書(shū)籍目錄

前言《易》占常識(shí)乾（一） 坤（二） 屯（三） 蒙（四） 需（五） 訟（六） 師（七） 比（八） 小畜（九） 履（十） 泰（十一） 否（十二） 同人（十三） 大有（十四） 謙（十五） 豫（十六） 隨（十七） 蠱（十八） 臨（十九） 觀（二十） 噬嗑（二一） 賁（二二） 剝（二三） 復(fù)（二四） 無(wú)妄（二五） 大畜（二六） 頤（二七） 大過(guò)（二八） 坎（二九） 離（三十） 成（三一） 恒（三二） 遐（三三） 大壯（三四） 晉（三五） 明夷（三六） 家人（三七） 睽（三八） 蹇（三九） 解（四十） 損（四一） 益（四二） 央（四三） 姤（四四） 萃（四五） 升（四六） 困（四七） 井（四八） 革（四九） 鼎（五十） 震（五一） 艮（五二） 漸（五三） 歸妹（五四） 豐（五五） 旅（五六） 巽（五七） 兌（五八） 渙（五九） 節(jié)（六十） 中孚（六一） 小過(guò)（六二） 既濟(jì)（六三） 未濟(jì)（六四） 周易系辭上周易系辭下周易·說(shuō)卦周易·序卦周易·雜卦

章節(jié)摘錄

　　恒（三二）　　《題解》　　《恒》卦說(shuō)關(guān)于恒久的道理。天地萬(wàn)物有變動(dòng)不居的一面，也有恒久不良的一面，所謂“天地之道，恒久而不已也”，所謂“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。白頭偕老是多數(shù)人對(duì)夫婦關(guān)系的企盼，然而要想夫婦關(guān)系恒久，做事就應(yīng)該適時(shí)適度，比如初開(kāi)始時(shí)所求過(guò)深，不但不利于關(guān)系恒久，而且可能導(dǎo)致兇禍，所謂“浚恒，貞兇，無(wú)攸利”。守恒不易，堅(jiān)持到底尤其不易，最后如不能居安守睜，仍不能避免兇禍，所謂“振恒，兇”。然而君子應(yīng)該有持中守恒的精神，所謂“君子以立不易方”。

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