民俗學概論

前言

中國現(xiàn)代民俗學，從1918年北京大學成立歌謠征集處那時算起，到今天，已經(jīng)足足經(jīng)歷了80年的歲月了。在這漫長的時間里，中國民俗學的進程，并不是一帆風順的，其中既有曲折，也有頓挫。即使在發(fā)展比較順利的時候，在范圍上也并不是很全面的。但是，總的看來，在本世紀里，這門新生學科的腳步是前進的，它沒有完全停滯或后退——除了在“文化大革命”那段特殊的歷史時期里。今天，在這20世紀即將結(jié)束，就要跨入21世紀的時刻，中國民俗學呈現(xiàn)了前所未有的繁盛氣象。它無論從發(fā)展的規(guī)?？?，還是從邁進的速度看，都可以說是驚人的。這里，我們試從學科發(fā)展的幾個重要方面略加描述。民俗學機構(gòu)的廣泛建立解放前，中國民俗學的研究者和愛好者，在不同的時期、不同的地區(qū)，也曾先后建立過民俗研究的機構(gòu)，其中，比較著名的，有北京大學的歌謠研究會和風俗調(diào)查會，中山大學的民俗學會，以及杭州學者們所建立的中國民俗學會等。

內(nèi)容概要

　　《民俗學概論（第2版）》是《民俗學概論》的修訂版，是高等院校文科專業(yè)基礎(chǔ)理論教材。全書共十六章，系統(tǒng)論述民俗學研究的對象、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、理論特征和方法論，全面講解中國民俗事象，包括精神民俗、物質(zhì)民俗、語言民俗和社會組織，并對各地各民族民俗的共性和差異作了大體分析，介紹了中國民俗學簡史，同時對世界民俗學發(fā)展史作了初步描述。通過學習本教材，學生可以掌握民俗學的基本知識，了解民俗學的基本理論和方法形態(tài)，具備從事民俗學工作的基本知識和能力。

書籍目錄

上編第一章 慨述第一節(jié) 民俗與民俗學第二節(jié) 民俗的基本特征第三節(jié) 民俗的社會功能第四節(jié) 中國民俗的起源與發(fā)展第二章 物質(zhì)生產(chǎn)民俗第一節(jié) 農(nóng)業(yè)民俗第二節(jié) 狩獵、游牧和漁業(yè)民俗第三節(jié) 工匠民俗第四節(jié) 商業(yè)與交通民俗第三章 物質(zhì)生活民俗第一節(jié) 飲食民俗第二節(jié) 服飾民俗第三節(jié) 居住建筑民俗第四章 社會組織民俗第一節(jié) 社會組織民俗的分類描述第二節(jié) 宗族組織民俗第三節(jié) 社團和社區(qū)組織民俗第五章 歲時節(jié)日民俗第一節(jié) 歲時節(jié)日的由來和發(fā)展第二節(jié) 歲時節(jié)日的活動及特點第六章 人生儀禮第一節(jié) 人生儀禮的性質(zhì)第二節(jié) 誕生儀禮第三節(jié) 成年儀禮第四節(jié) 婚姻儀禮第五節(jié) 喪葬儀禮第七章 民俗信仰第一節(jié) 信仰對象第二節(jié) 信仰媒介第三節(jié) 信仰表現(xiàn)方式第四節(jié) 民俗信仰的基本特征第八章 民間科學技術(shù)第一節(jié) 民間科學知識第二節(jié) 民間工藝技術(shù)第三節(jié) 民間醫(yī)學第九章 民間口頭文學(上)第一節(jié) 口頭散文敘事文學的體裁和分類第二節(jié) 口頭散文敘事文學的流傳和演變第三節(jié) 口頭散文敘事文學的講述和功能第十章 民間口頭文學(下)第一節(jié) 民間詩歌的起源與傳播第二節(jié) 民間詩歌的類別與特征第三節(jié) 民間詩歌的體式、表現(xiàn)手法與功能第四節(jié) 歌節(jié)、歌俗、歌手第十一章 民間語言第一節(jié) 民間語言的性質(zhì)第二節(jié) 常用型民間熟語第三節(jié) 特用型民間熟語第十二章 民間藝術(shù)第一節(jié) 民間音樂第二節(jié) 民問舞蹈第三節(jié) 民間戲曲第四節(jié) 民間工藝美術(shù)第十三章 民間游戲娛樂第一節(jié) 民間游戲娛樂的起源、特征、功能與分類第二節(jié) 民間游戲第三節(jié) 民間競技第四節(jié) 民間雜藝下編第十四章 中國民俗學史略第一節(jié) 古代關(guān)于民俗的記錄與觀點第二節(jié) 近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與發(fā)展第三節(jié) 現(xiàn)代民俗學史第十五章 外國民俗學概況第一節(jié) 歐美民俗學第二節(jié) 俄國與蘇聯(lián)的民俗學第三節(jié) 日本民俗學第四節(jié) 韓國民俗學第十六章 民俗學研究方法第一節(jié) 主要民俗學流派及其方法第二節(jié) 民俗資料的搜集與整理第三節(jié) 民俗研究的一般方法主要外國作者中英俄文譯名對照表后記第二版后記

章節(jié)摘錄

民俗的穩(wěn)定性，是指民俗一旦產(chǎn)生，就會伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長期相對地固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。這也就是說，只要社會穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會越強。民俗文化是在一定的政治、經(jīng)濟、社會和文化基礎(chǔ)上形成的，只要經(jīng)濟基礎(chǔ)不變，即便是社會發(fā)生了巨大變革，民俗文化仍然具有穩(wěn)定性。此外，民俗文化的傳承，常常受到傳統(tǒng)觀念的制約，社會變革如果不和觀念的變革結(jié)合起來，民俗文化也不會失去傳承的思想基礎(chǔ)。中國是一個歷史悠久的文明古國，經(jīng)歷過無數(shù)次的改朝換代和社會變革，其中有些民俗隨著歷史的發(fā)展、社會和生產(chǎn)方式的進步、生活方式的改變而自然消亡；有些民俗則經(jīng)過某些補充和完善，一直傳承至今。民俗穩(wěn)定性，一般來說取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)和與之相適應的意識形態(tài)。上層建筑有一定的穩(wěn)定性，當一種經(jīng)濟基礎(chǔ)處于鞏固和發(fā)展時期時，民俗文化不僅在這一經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成和完善，而且反過來為這一經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。但當這一經(jīng)濟基礎(chǔ)消失時，民俗文化并不因此而立即消失，它作為人類群體觀念的反映，仍然要保持一個相當長的時期，這就是民俗文化穩(wěn)定性的強大支配作用。中國是一個農(nóng)業(yè)古國，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了自己的民俗文化特色，這種特色也正是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。例如，以往在中國的許多地區(qū)，立春要舉行打春牛的習俗，舊歷新年要掃塵、貼春聯(lián)、貼門神、吃年夜飯、放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵、放煙火、舞龍燈、猜燈謎；二月二百花生日，姑娘們要用彩綢做成花朵綴在樹枝上，表示慶祝；清明節(jié)出門踏青，插柳條；七夕，用瓜果祭祀牛郎織女，姑娘們在月下穿針引線或聽牛郎織女的情話；中元節(jié)放河燈；中秋節(jié)供奉嫦娥、兔兒爺；九九重陽，要登高、放紙鳶、插茱萸。這些傳統(tǒng)節(jié)日活動，從起源看，大都跟原始信仰有關(guān)。如從前清明放風箏，為的是“放晦氣”；端陽劃龍舟，為的是驅(qū)瘟逐疫。在中國，許多習俗自先秦兩漢就已經(jīng)定型，并一直傳承至今。

后記

本書是中華社會科學基金研究項目，在編寫和修改過程中，曾先后邀請了中國社會科學院文學研究所和少數(shù)民族文學研究所、北京大學、北京師范大學、中央民族大學、中國歷史博物館、中國科學院自然科學史研究所、中央工藝美術(shù)學院、中國藝術(shù)研究院、中國民間文藝家協(xié)會、河南大學、武漢大學、華中師范大學、云南大學、云南民族學院、蘭州大學、中南民族學院、湖北大學、山西師范大學等單位的專家學者參加（各章節(jié)的執(zhí)筆人見書前名單），這些高校和科研院所都對《民俗學概論》的編寫工作給予了大力支持。本書的收尾工作，由主編率書稿審定小組完成，審定小組成員如下：鐘敬文、董曉萍、蕭放、朝戈金、苑利、楊樹喆、萬建中、黃濤。本書在查閱、核對資料的過程中，還曾邀請三位碩士生擔任助手協(xié)助工作，她們是龐建春、嚴優(yōu)、康麗。北京師范大學中國民間文化研究所資料室、北京師范大學中文系資料室和北京師范大學圖書館為本書的編寫和修改提供了各類圖書資料，還為審定小組的工作提供了諸多方便，在此謹向他們深表謝意。

編輯推薦

《民俗學概論(第2版)》：民俗學系列教材，鐘敬文主編，包括《民俗學概論》（第二版）、《民間文學概論》（第二版）和《民間文學作品選》（第二版），是主編單位北京師范大學民俗學國家重點學科“985工程”“中國民俗學高等教育教材遺產(chǎn)”的子項目，同時納入“十二五”規(guī)劃進行長期建設(shè)。

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