大學(xué)語(yǔ)文-傳承.實(shí)踐.應(yīng)用

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)語(yǔ)文：傳承·實(shí)踐·應(yīng)用》選取了中國(guó)古代文學(xué)史自先秦至明清各個(gè)階段的代表性作品，輔以作品選評(píng)、解析、文選拓展、現(xiàn)實(shí)傳承、教學(xué)實(shí)踐等不同內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，并讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，提升學(xué)生的運(yùn)用能力。

書籍目錄

先秦文學(xué)神話山海經(jīng)·精衛(wèi)填?；茨献印づ畫z補(bǔ)天詩(shī)歌王風(fēng)·黍離鄭風(fēng)·子衿小雅·采薇楚辭湘君哀郢諸子散文《道德經(jīng)》（節(jié)選）知北游（節(jié)選）天道（節(jié)選）《論語(yǔ)》（節(jié)選）我善養(yǎng)吾浩然之氣（公孫丑上節(jié)選）歷史散文叔向賀貧子產(chǎn)論政寬猛鄭伯克段于鄢濮陽(yáng)人呂不韋賈于邯鄲教學(xué)實(shí)踐兩漢文學(xué)漢賦七發(fā)（節(jié)選）詩(shī)歌東門行行行重行行散文垓下之圍教學(xué)實(shí)踐魏晉南北朝文學(xué)詩(shī)歌薤露行和郭主簿二首（其一）駢文登大雷岸與妹書（節(jié)選）散文蘭亭集序小說(shuō)雅量教學(xué)實(shí)踐唐代文學(xué)詩(shī)歌春江花月夜?jié)h江臨泛終南別業(yè)燕歌行并序梁甫吟長(zhǎng)相思秋興八首（一）哀江頭羌村三首長(zhǎng)恨歌無(wú)題四首（其一）寄揚(yáng)州韓綽判官散文送孟東野序鈷毒母潭西小丘記教學(xué)實(shí)踐宋代文學(xué)詩(shī)歌新城道中（其一）寄黃幾復(fù)長(zhǎng)歌行詞八聲甘州定風(fēng)波水龍吟·次韻章質(zhì)夫《楊花詞》踏莎行鳳凰臺(tái)上憶吹簫摸魚兒散文朋黨論超然臺(tái){己讀《孟嘗君傳》教學(xué)實(shí)踐元明清文學(xué)戲曲牡丹亭·驚夢(mèng)（節(jié)選）小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》第三十七回秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題散文虎丘記西湖七月半獄中上母書對(duì)聯(lián)徐渭對(duì)聯(lián)大觀樓長(zhǎng)聯(lián)教學(xué)實(shí)踐參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　【解析】 儒家的傳統(tǒng)觀念，歷來(lái)是恥于言利的，所謂“君子不言利”，“君子喻于義，小人喻于利”。而《戰(zhàn)國(guó)策》卻赤裸裸地宣揚(yáng)對(duì)個(gè)人功利的追求，并以欣賞的筆調(diào)來(lái)描寫名利場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期赤裸裸地追求功利的思潮中，滲透著非常濃厚的商人意識(shí)。在這個(gè)時(shí)代，商人和官場(chǎng)存在著極其密切的關(guān)聯(lián)，商人往往借助政治勢(shì)力獲取更大的利潤(rùn)。新興的地主階級(jí)與大商賈和游士策士本來(lái)就是血肉相連的，所以，作為新興階級(jí)思想代表的策士游士，具有濃厚的商人意識(shí)并不為怪，但它使得策士游士追求富貴利祿的行為顯得更加世俗化、市儈化。呂不韋出重資，四處游說(shuō)，終使異人成為嗣子，繼而成為秦王，而其出發(fā)點(diǎn)，也是從營(yíng)利的角度考慮的。不恥言利祿，公開追求名利，這顯示出隨著私有制和私有觀念的發(fā)展，個(gè)體與君王、與宗族邦國(guó)的依附關(guān)系進(jìn)一步松弛；而對(duì)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和“勢(shì)位富厚”的特別強(qiáng)調(diào)，則又帶有出于平民階層的游宦之士發(fā)奮改善生存境遇和地位的特有意味。【文選拓展】 斗且論財(cái)?shù)?《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》 斗且迋見令尹子常，子常與之語(yǔ)，聞蓄貨聚馬。歸以語(yǔ)其弟，曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾見令尹，令尹問(wèn)蓄聚積實(shí)，如餓豺狼焉，殆必亡者也?！胺蚬耪呔圬洸环撩褚率持?，聚馬不害民之財(cái)用，國(guó)馬足以行軍，公馬足以稱賦，不是過(guò)也。公貨足以賓獻(xiàn)，家貨足以共用，不是過(guò)也，夫貨、馬郵則闕于民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣?！拔舳纷游娜崃钜?，無(wú)一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，于是乎每朝設(shè)脯一束、糗一筐，以羞子文。至于今秩之。成王每出子文之祿，必逃，王止而后復(fù)。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對(duì)曰：‘夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無(wú)日矣。我逃死，非逃富也。’故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之后在，至于今處鄖，為楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？ “今子常，先大夫之后也，而相楚君無(wú)令名于四方，民之羸餒，日已甚矣。四境盈壘，道饉相望，盜賊司目，民無(wú)所放。是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨于民多矣。積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。“夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。子常其能賢于成、靈乎？成不禮于穆，原食熊蹯，不獲而死。靈不顧于民，一國(guó)棄之，若遺跡焉。子常為政，而無(wú)禮不顧甚于成、靈，其獨(dú)何力以待之！”期年，乃有柏舉之戰(zhàn)，子常奔鄭，昭王奔隨。

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