論出版自由

內(nèi)容概要

　　《論出版自由》作者約翰·彌爾頓（1608-1674）是英國偉大的詩人和政論家，17世紀英國資產(chǎn)階級革命的參加者?！墩摮霭孀杂伞肥菑洜栴D許多精心撰述的政論中最重要的一篇，是他在1644年向英國國會提出的一篇演說辭。1644年是英國資產(chǎn)階級向斯圖亞特王朝作斗爭取得初步勝利的時期，革命內(nèi)部的資產(chǎn)階級上層分子長老派害怕革命繼續(xù)深入，他們竭力控制人民的宗教信仰和政治思想，力圖與王黨妥協(xié)。彌爾頓為了爭取人民言論出版自由，寫了這篇政論，向國會提出呼吁，并在演說辭中對長老派提出了警告?！　榱藥椭x者了解作者的生平及其思想，我們從《蘇聯(lián)大百科全書》中譯出“彌爾頓”一文，作為附錄附在原文的后面，供讀者參考。

作者簡介

作者：（英國）彌爾頓 譯者：吳之椿

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：鄉(xiāng)村也必須派查訪員去檢查一下短笛和三弦琴到底演奏了一些什么，甚至連民歌和市鎮(zhèn)上的每一個提琴師所奏的全部樂曲也得管管，因為提琴師就是鄉(xiāng)下人的桃源派和蒙特·梅優(yōu)①。其次，英國人家庭中的豪華奢侈的飲宴已經(jīng)受到了國外的訾議，試問民族的墮落習氣又有什么比這個更大的呢？誰又能來管制我們?nèi)粘５目駳g飲宴呢？同時，民眾常常到沽酒賣醉的酒家去閑蕩，那又有誰來禁止呢？其實裁縫裁剪的服式也必須有經(jīng)過許可制挑選出的頭腦比較清醒的師傅來監(jiān)督，以便制出不致傷風敗俗的衣服。男女青年互相交談是我國固有的習慣，那時我們也必須加以管制。試問又有誰去指定應當討論什么、提出什么論題，而不致超越范圍呢？最后，淫樂場所又有誰去禁止，宵小結(jié)群又有誰去驅(qū)散呢？所有這一切都將存在，而且必然存在。至于如何使它為害最少、引誘最小，那就是當軸諸公的治術(shù)之所在了。如果我們從現(xiàn)實世界退到絕對無法實現(xiàn)的新大西島和烏托邦的政體中去，那對我們目前的情況是毫無裨益的。我們必須在這個罪惡的世界中，也就是上帝指定而無法逃避的世界中制定清明的法律。這一點是柏拉圖的書籍許可制所不能辦到的，這種許可制必然會牽連到許多其他的許可制，那樣我們就會變得荒唐絕倫、疲憊不堪而又束手無策。但那些不成文的，或者至少是非強制性的，道德教育中的宗教和世俗法律都能做到這一點。柏拉圖在這兒說這種法律是共和國的紐帶和每一條成文法的根基。在那些容易逃避許可制的事情中，它們將起主要作用。法紀頹廢和疏忽懈怠自然是共和國的死敵，但要分別什么地方應當用法紀限制、用刑罰督責，什么地方只有說服，那便是政術(shù)之所在了。如果對成年人每一種行為的善惡問題都加以規(guī)定、限制和強迫，那么美德就將徒具空名，善行也就無須贊揚了，嚴肅公正和節(jié)制也就沒有好處了。有許多人抱怨天意不應當讓亞當逆命。這真是蠢話！上帝賦給他理智就是叫他有選擇的自由，因為理智就是選擇。不然的話他就會變成一個做作的亞當，木偶戲中的亞當。我們自己對出于強制的服從和愛以及被動的才干也并不推崇。因此上帝就讓他自由，在他前面擺上一個誘人的東西，甚至還把這東西送到他眼前去。他的優(yōu)點、取得報酬的權(quán)利和值得贊揚的節(jié)制便都包含在這種情形之中了。上帝要在我們身上產(chǎn)生情欲，在我們周圍設(shè)置享樂之物；如果不是這些東西經(jīng)過適當?shù)恼{(diào)節(jié)就能成為美德的構(gòu)成成分，試問上帝又何以要這樣做呢？如果有人想要借消除罪惡的事物來消滅罪，那他就是個不通人事的人。因為你雖然在一個時候能從某些人身上消除掉一部分，但你一面消除，一面就集起了一大堆東西。同時，像書籍這類普遍存在的東西，也沒法把罪惡從其中消除?？v使你做到了這一點，罪惡也還是原封未動地存在著。你雖然奪掉了一個貪婪之徒的全部財物，他卻還是留下了一顆寶石——因為你無法剝奪他的貪婪。

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《論出版自由》：漢譯世界學術(shù)名著叢書。

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