利維坦
出版時(shí)間：1985-9 出版社：商務(wù)印書館 作者：[英] 霍布斯 頁(yè)數(shù)：580 譯者：黎思復(fù),黎廷弼
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內(nèi)容概要
全書分為四部分。第一部分開宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)，第二部分是全書的主體，主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，第三部分《論基督教國(guó)家》旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會(huì)，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)，第四部分《論黑暗的王國(guó)》，其主要矛頭是針對(duì)羅馬教會(huì)，大量揭發(fā)了羅馬教會(huì)的腐敗黑暗、剝削領(lǐng)婪的種種丑行劣跡，從而神的圣潔尊崇，教會(huì)的威嚴(yán)神秘，已經(jīng)在霍布斯的筆下黯然失色。
作者簡(jiǎn)介
作者：(英國(guó))霍布斯 譯者：黎思復(fù) 黎廷弼托馬斯·霍布斯（Hobbes，Thomas），英國(guó)哲學(xué)家。生于英國(guó)威爾特省一牧師家庭，早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，認(rèn)為宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。他繼承了F.培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，但把邏輯的思維看作是觀念的加或減的機(jī)械運(yùn)算，認(rèn)為幾何學(xué)和力學(xué)是科學(xué)思維的理想楷模。他力圖以機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理解釋人的情感、欲望，從中尋求社會(huì)動(dòng)亂和安寧的根源。他提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民，維護(hù)“秩序”。著有《論物體》、《利維坦》、《論人》、《論社會(huì)》、《對(duì)笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難》等。
書籍目錄
引言
第一部分 論人類
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或系列
第四章 論語(yǔ)言
第五章 論推理與學(xué)術(shù)
第六章 論自覺運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開端——（通稱激情）；以及表示這些開端的術(shù)語(yǔ)
第七章 率討論的終結(jié)或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 論各種知識(shí)的主題
第十章 論權(quán)勢(shì)、身價(jià)、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論第一與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權(quán)人和由人代表的事物
第二部分 論國(guó)家
第十七章 論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義
第十八章 論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利
第十九章 論幾種不同的按約建立和國(guó)家和主權(quán)的繼承問題
第二十章 論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團(tuán)體和私力團(tuán)體
第二十三章 論主權(quán)者的政務(wù)大臣
第二十四章 論國(guó)家的營(yíng)養(yǎng)與生殖
第二十五章 論建議
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥怒與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國(guó)家致弱或解體的因素
第三十章 論主權(quán)代表者的職責(zé)
第三十一章 論自然的上帝國(guó)（天國(guó)）
第三部分 論基督教體系的國(guó)家
第三十二章 論基督教體系的政治原理
第三十三章 論《圣經(jīng)》篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家
第二十四章 論《圣經(jīng)》各章中圣靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國(guó)、圣、圣潔和圣餐在《圣經(jīng)》中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言詞
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來(lái)世和贖罪在《圣經(jīng)》中的意義
第三十九章 教會(huì)一詞在《圣經(jīng)》中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、火祭司和猶太諸王的上帝國(guó)的權(quán)利
第四十一章 論我們神圣救主的職分
第四十二章 論教權(quán)
第四十三章 論被接受進(jìn)入天國(guó)的必要條件
第四部分 論黑暗的王國(guó)
第四十四章 論誤解《圣經(jīng)》所產(chǎn)生的靈的黑暗
第四十五章 論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余
第四十六章 空虛的哲學(xué)和神怪的傳說所造成的黑暗
第四十七章 論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于淮的問題
綜述與結(jié)論
章節(jié)摘錄
第一章 論感覺關(guān)于人類的思想，我首先要個(gè)別地加以研究，然后再根據(jù)其序列或其相互依存關(guān)系加以研究。個(gè)別的來(lái)說：每一思想都是我們身外物體的某一種性質(zhì)或另一種偶性的表象或現(xiàn)象。這種身外物體通稱為對(duì)象，它對(duì)人類身體的眼、耳和其他部分發(fā)生作用；由于作用各有不同，所以產(chǎn)生的現(xiàn)象也各自相異。所有這些現(xiàn)象的根源都是我們所謂的感覺；(因?yàn)槿祟愋睦锏母拍顩]有一種不是首先全部或部分地對(duì)感覺器官發(fā)生作用時(shí)產(chǎn)生的。)其余部分則都是從這根源中派生出來(lái)的。認(rèn)識(shí)感覺的自然原因，對(duì)目前的討論說來(lái)并不十分必要，我在其他地方已經(jīng)著文詳加討論。但為了使我目前的方法每一部分都得到充實(shí)起見，在這里還要把這問題簡(jiǎn)短地提一提。感覺的原因就是對(duì)每一專司感覺的器官施加壓力的外界物體或?qū)ο?。其方式有些是直接的，比如在味覺和觸覺等方面便是這樣；要不然便是間接的，比如在視覺、聽覺和嗅覺等方面便是這樣。這種壓力通過人身的神經(jīng)以及其他經(jīng)絡(luò)和薄膜的中介作用，繼續(xù)內(nèi)傳而抵于大腦和心臟，并在這里引起抗力、反壓力或心臟自我表達(dá)的傾向，這種傾向由于是外向的，所以看來(lái)便好象是外在之物。
編輯推薦
《利維坦》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書。
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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
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用戶評(píng)論 (總計(jì)79條)
- 英國(guó)作家霍布斯的著作,以怪獸Leviathan命名.意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。全書分為四部分。第一部分開宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)，聲稱宇宙是由物質(zhì)的微粒構(gòu)成，物體是獨(dú)立的客觀存在，物質(zhì)永恒存在，既非人所創(chuàng)造，也非人所能消滅，一切物質(zhì)都于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中。第二部分是全書的主干 ，主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體，這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格；大家則服從他的意志，服從他的判斷。第三部分《論基督教國(guó)家》旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會(huì)，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)。第四部分《論黑暗的王國(guó)》，其主要矛頭是針對(duì)羅馬教會(huì)，大量揭發(fā)了羅馬教會(huì)的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種丑行劣跡，從而神的圣潔尊崇，教會(huì)的威嚴(yán)神秘，已經(jīng)在霍布斯的筆下黯然失色。
- 書應(yīng)當(dāng)是以前教老的版，但是黎思復(fù)，黎延弼的翻譯優(yōu)秀，文字流暢，是很好的《利維坦》譯本?！独S坦》全書分四個(gè)部分，第一部分宣揚(yáng)了作者的唯物主義，人是自私自利恐懼貪婪自私無(wú)情。第二部分描述自然狀態(tài)中人生而平等的自然權(quán)利，渴望和平和安定的共同要求，人們訂立契約放棄各人自然權(quán)利，通過社會(huì)契約統(tǒng)一在一個(gè)人格中的一群人就成為了國(guó)家。第三部分否認(rèn)交會(huì)，抨擊教皇掌有超越世俗的大權(quán)。以《圣經(jīng)》指責(zé)教義荒謬。第四部分《論黑暗王國(guó)》揭發(fā)羅馬教會(huì)腐敗黑暗，呼吁教會(huì)勢(shì)力撤出大學(xué)，使大學(xué)教育擺脫教會(huì)的控制和影響
- 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治思想家托馬斯·霍布斯于1651年出版了他以怪獸Leviathan命名的著作----《利維坦》，意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。傳說，在上帝造人之后，人請(qǐng)求上帝：“上帝啊，我們太弱小了。請(qǐng)你再創(chuàng)造一個(gè)英雄吧，讓他保護(hù)我們”。上帝說：“英雄在保護(hù)你們的同時(shí)，也會(huì)欺壓你們，吃你們”。后來(lái)人們?yōu)榱说钟鞣N外來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，自己創(chuàng)造了一個(gè)利維坦，創(chuàng)造了一個(gè)能讓他們有歸屬感的龐然大物----政府，但政府這個(gè)利維坦（Leviathan）有雙面的性格。它由人組成，也由人來(lái)運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，它在保護(hù)人的同時(shí)，又在吃人。所以，就有了人類社會(huì)的最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說。
- 利維坦將會(huì)告訴我們，現(xiàn)代國(guó)家的主權(quán)真正建立的基礎(chǔ)是什么，以及與古希臘羅馬乃至中世紀(jì)國(guó)家的根本區(qū)別。
- 利維坦有野獸之意，同時(shí)也有國(guó)家的意義，本書及闡述了國(guó)家的本質(zhì)，沒有好的機(jī)制和管理方式及組織方式的國(guó)家，其就是一個(gè)野獸，壓榨、剝削、吞噬人民；一個(gè)有良好的組織，合理的政府，健全法制的國(guó)家，才能保護(hù)人民、造福人民。
- 畢竟是經(jīng)典書籍，我們對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)都是現(xiàn)代人的眼光。但是他把國(guó)家看作是利維坦的觀點(diǎn)卻依然閃著光輝。
- 之前已經(jīng)看過這本書，此次購(gòu)買純?yōu)槭詹刂谩＠S坦在西方民主思想源流中的地位自不必多說。
- 利維坦即國(guó)家，保護(hù)人同時(shí)在吃人，把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里，即成了政治的目標(biāo)之一。
- 真的不容易，這個(gè)利維坦的印刷不錯(cuò)，不是那種像盜版書一樣的不清楚的印刷，這次好幸運(yùn)，拿到好的印刷！
- 利維坦是怪獸。
- 利維坦這本書一直是我想要的，確實(shí)是一本經(jīng)典書，值得收藏
- 利維坦對(duì)于讀法學(xué)的人來(lái)說是必讀的，無(wú)論是知識(shí)的積累還是思維的訓(xùn)練，這都是一個(gè)不錯(cuò)的選擇
- 作者部分觀點(diǎn)我不太贊同，但在那個(gè)時(shí)候?qū)崒俨灰祝?/li>
- 內(nèi)容博大精深，太有邏輯性了，尤其是第二部分太有品味的價(jià)值了。
- 大家可能都知道社會(huì)契約論是盧梭的代表理論，但可能不知道其實(shí)是霍布斯、洛克、盧梭對(duì)社會(huì)契約論有著不同的觀點(diǎn)，而盧梭是在前兩者的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。
- 又譯為《巨鯨》，霍布斯的代表作。
- 霍布斯的名作，值得一讀。
- 絕對(duì)正版，霍布斯寫這本書是分板塊寫的，更方便初學(xué)政治的人讀懂
- 因?yàn)槭怯绊懍F(xiàn)代社會(huì)理論基礎(chǔ)之一的霍布斯的著作，所以買來(lái)讀讀，充實(shí)充實(shí)
- 政府論之前，先讀霍布斯。
- 老師要求買的，只是有些地方不是很懂，不過還是能很明確地了解很多霍布斯的思想。而且他的語(yǔ)言其實(shí)很偏向于現(xiàn)代語(yǔ)言，邏輯性也挺強(qiáng)的
- 霍布斯真是大家。。很經(jīng)典
- 為什么要訂立契約，霍布斯給出了一種解釋
- 真正寫出了機(jī)械唯物主義的最高水平
- 書很完好，內(nèi)容也很棒。作者的觀點(diǎn)很精辟，值得一讀。
- 在權(quán)力誕生之前,就沒有平等!~~~
- 對(duì)于政治哲學(xué)感興趣，于是買了這本書。
- 哲學(xué)書籍一直很喜歡，很好
- 質(zhì)量很高的一部政治哲學(xué)經(jīng)典
- 書不錯(cuò)，更像培根隨筆的姊妹篇，里面有不少對(duì)于人生、哲學(xué)的思考，雖過去幾百年仍然很有啟迪意義
- 是個(gè)不小的沖擊。很震撼。了解西方哲學(xué)的必讀書目
- 法學(xué)名著，哲學(xué)經(jīng)典，，讀讀啊
- 書是好書 很讓人受啟發(fā) 適合學(xué)法學(xué) 哲學(xué) 社會(huì)學(xué) 歷史學(xué)等社科類學(xué)科的人士拜讀 不過此書有點(diǎn)晦澀難懂。。。。。。。。。。。。。
- 超級(jí)好的一本書，所有的法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)系教授都會(huì)提到的。
- 哲學(xué)之經(jīng)典，法學(xué)也是經(jīng)典
- 國(guó)家權(quán)力不應(yīng)該是自由的而是要要有所控制
- 一本研究國(guó)家學(xué)說的著作，很有思想性，值得一讀。
- 這本書來(lái)看國(guó)家的本質(zhì)，有意思；這種思維的訓(xùn)練才可以成為一個(gè)合格的公民~~~
- 經(jīng)典，值得看的一本書，讓我們明白人權(quán)，國(guó)家
- 這個(gè)商品不錯(cuò)~給同學(xué)買的，物流速度速度比想象中快。還有當(dāng)當(dāng)?shù)奈锪鞅纫郧奥撕枚唷?/li>
- 在西方社會(huì)的法律價(jià)值中多次引用這本書的內(nèi)容
所以專門買來(lái)看看 - 經(jīng)典，快速的閱讀，多讀幾遍
- 不錯(cuò)，是本值得花時(shí)間看的書！
- 智商受壓制了，好難懂&;hellip;&;hellip;&;hellip;不過多讀幾遍就會(huì)好了吧
- 當(dāng)當(dāng)買書 我是老客戶了 不管是買書還是退換貨都很專業(yè) 很方便 一如既往的支持
- 經(jīng)典自不必說，商務(wù)值得信賴。
- 很不錯(cuò)，書也沒有明顯損壞
- 書的質(zhì)量不錯(cuò)也很喜歡 寫評(píng)論有點(diǎn)晚
- 挺好的俄，嘿嘿，書很厚哦，可以慢慢看
- 看了電子版就被吸引住了，這樣的學(xué)術(shù)巨著對(duì)人的提升是很大的
- 很好很好很好，很好很好很好
- 果為傳世經(jīng)典。
- 80年代的翻譯，行云流水，個(gè)別詞不是通說翻譯，但不影響閱讀
- 必讀經(jīng)典，認(rèn)真研讀，定有收獲。
- 這是一部不容易讀懂的書。不管懂多少，都對(duì)讀者有莫大的益處。
- 法理指定閱讀書目，必讀之?。?！可以豐富自己的法學(xué)思維，從理論層面更好的了解法學(xué)。
- 這本書不錯(cuò)哦，想買這本書是因?yàn)橥ㄟ^看其他書覺得霍布士的想法跟自己契合才買的，買來(lái)看了些覺得確實(shí)很不錯(cuò)，值得買，不過就是運(yùn)送的時(shí)候封面給弄破了，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)一下他的思想
- 非常好好好goodgood
- 經(jīng)典著作，百讀不厭。重新買的，送給朋友了。
- 西方經(jīng)典政治著作！你將會(huì)了解：原來(lái)就是這個(gè)樣子！??！
- 老師推薦的書，經(jīng)典的思想著作
- 學(xué)術(shù)名著，值得細(xì)細(xì)研讀。
- 物流很快，沒有損壞，商務(wù)印書館這個(gè)系列的書向來(lái)很好的
- 想買這本書很久了，一直沒有動(dòng)手，總算買入了。不過沒時(shí)間看。屯著吧?。?！
- 非常好的一本政治學(xué)著作，對(duì)于學(xué)政治學(xué)的來(lái)說，很值得一讀
- 經(jīng)典必讀 一直想買 現(xiàn)在終于買了
- 經(jīng)典之作細(xì)細(xì)品讀
- 經(jīng)典書 搶購(gòu)成功！開心~ ~
- 內(nèi)容不用說了，非常好，版本也很喜歡。想了解政治學(xué)的可以買，還有《君主論》。
- 紙張和印刷質(zhì)量都沒的說。
- 感覺翻譯得不夠流暢
- 老師推薦的，應(yīng)該不錯(cuò)。還沒看吶。
- 總算拿到手了。
- 不好，發(fā)貨速度快得很
- 好書，是部經(jīng)典，值得擁有。
- 大怪獸!!!
- 全書的主干
- 好書啊，慢慢看啊
- 《利維坦》