科學(xué)與玄學(xué)

內(nèi)容概要

本書著者的目的基于三個基本問題：什么是科學(xué)？什么是玄學(xué)？科學(xué)和玄學(xué)的關(guān)系怎樣？以獨(dú)立的思想綜合西洋思想界研究的所得，用剝蕉抽繭式的討論法，去說明科學(xué)與玄學(xué)本身的性質(zhì)、其所研究的問題、所用的方法、所具的特長、所受的限制等方面。使讀者把最近代科學(xué)與玄學(xué)的地位和關(guān)系認(rèn)清楚。

書籍目錄

自序分析的內(nèi)容 1 楔子 2 正文（一）（科學(xué)部分） 3 正文（二）（玄學(xué)部分） 4 尾聲 附錄 海天中關(guān)于治哲學(xué)回想的一瞥

章節(jié)摘錄

書摘    我不是說科學(xué)定要與應(yīng)用分離。實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，往往能與科學(xué)原理以幫助，而且添許多思想上的新刺激。但是有許多講實(shí)用過度的人，即在思想史范圍以內(nèi)，也只以實(shí)用問題去解釋科學(xué)之發(fā)展，則又錯誤。譬如幾何學(xué)是由于埃及量地而起，是不錯的；但是量地不過是最初一個刺激，供給我們幾何學(xué)上一部分的張本。若是說以后幾何學(xué)的發(fā)展，是為了量地，那真叫人“冠纓索絕”了!    “實(shí)用科學(xué)”(A-pplied Science)一個名詞，雖為赫胥黎所不愿有；②但是就事實(shí)而論，則與純粹科學(xué)縱無本質(zhì)的差別，也有機(jī)能的差別。老實(shí)說，實(shí)用科學(xué)雖具有好些科學(xué)的條件，我們不怎樣胸襟狹小的不承認(rèn)其為科學(xué)，但是就他的性質(zhì)而論，實(shí)在是以科學(xué)原理為基礎(chǔ)的實(shí)用藝術(shù)。以一株大樹的枝干比各種科學(xué)的培根，當(dāng)年就指出科學(xué)的兩種結(jié)果，實(shí)在是有深刻的見解。他分科學(xué)的結(jié)果，為“產(chǎn)生光明的”(Luciflera)，與“產(chǎn)生實(shí)用的”(Fnlctifera)。他說：    “正如光的煥發(fā)，其本身的輝煌燦爛，實(shí)過于其多方面的    用處；所以毫無疑義的，就事實(shí)的本相而加以純粹知識的企    求，不雜入迷信，不強(qiáng)以任務(wù)，不流于錯謬與混淆，則其本身即    屬可貴，遠(yuǎn)過于其在發(fā)明方面收獲之總量”。我們雖然以社會的眼光，對于他們兩方面向人類所盡的責(zé)任，同樣尊重；但是我們以上論到科學(xué)精微的地方，乃是僅就純粹科學(xué)而言。我們今天對于自然有這樣的統(tǒng)治，也還是從純粹科學(xué)里面出來的。能治人者必先下于人。要征服自然，必先把自己臣服在自然下——或是忘記在自然里，——洗去“萬物皆為我用”的心思，然后萬物才為我用。這可以說是科學(xué)界辛苦得來的教訓(xùn)了。    我寫到此地，想起英國皇家學(xué)會的態(tài)度，我想是可佩服的。皇家學(xué)會是歷史上最有名的一個學(xué)會，選作他的會員是科學(xué)界一種榮譽(yù)?；始覍W(xué)會因?yàn)榻?jīng)當(dāng)年牛頓，博伊爾等歷史上大人物造成的關(guān)系，所以會員的資格綦嚴(yán)。要該會認(rèn)為對于知識總量有根本貢獻(xiàn)的人，經(jīng)公選以后，方能加入。而于國外會員之推選尤嚴(yán)。①有年美國大發(fā)明家愛迪生(Thomas Edison)的名字，被提出皇家學(xué)會評議會，擬舉為國外會員，卒遭否決，以為對于科學(xué)本身并無貢獻(xiàn)。以發(fā)明(Inventions)如此之多——如電燈，電影，留聲機(jī)等——而對于我們物質(zhì)生活貢獻(xiàn)如此之大的愛迪生，竟遭否決，而認(rèn)為對于科學(xué)本身無貢獻(xiàn)，在眾人當(dāng)然惑而大嘩。其實(shí)，從科學(xué)界內(nèi)部看起來，并沒有什么奇怪。因愛迪生一生的工作，只是把19世紀(jì)及其前后的物理學(xué)家所得的電學(xué)原理拿來，以“上當(dāng)學(xué)乖”的辦法，條條按著應(yīng)用方面去實(shí)驗(yàn)，于是得著這樣光怪陸離的成績。當(dāng)然他有他的天才，非常人所能及。但是沒有求這些基本原理的法拉第，馬克斯韋爾，J．J．湯姆森，拉莫爾等，就不能有今日的愛迪生；假設(shè)有干百個愛迪生而無法拉第，馬克斯韋爾，J．J．湯姆森，拉莫爾等，則愛迪生在這方面終歸無用?？梢娨粋€大學(xué)術(shù)團(tuán)體與常人解不同之處。誰近誰遠(yuǎn)，讀者自己可以明白了。        我所以寫到此事，因?yàn)槲蚁氲健爸袊鴮W(xué)術(shù)獨(dú)立”的基本問題。我以為中國如果想在世界學(xué)術(shù)上有點(diǎn)貢獻(xiàn)，對于人類知識總量的基礎(chǔ)上有點(diǎn)增加，則非從純粹科學(xué)上著手不可。就是要謀科學(xué)在中國有真正的實(shí)用，也須從此著手。不然，則永久是向他人借貸。而不能自起爐灶。微論近代應(yīng)用科學(xué)是根據(jù)于純粹科學(xué)而來，即應(yīng)用科學(xué)的因時制宜，也還離不了基本原理。教會了野蠻民族搬手指按一增加數(shù)到五個，而不教他加法的原理，則告訴他二加三就沒有辦法。一個沿海的水手雖然也有種種經(jīng)驗(yàn)，能預(yù)知該叚的風(fēng)雨，一點(diǎn)不差。但是他不懂天文學(xué)氣象學(xué)等的基本知識，則天象偶有變動，或潮流偶有遷移，就手足失措的沒有辦法。這種例雖然不免有點(diǎn)粗俗(Crude)，但是推開一層想，其間不過是程序的區(qū)分。當(dāng)然現(xiàn)在許多西洋關(guān)于實(shí)用方面已有的發(fā)明，為速成及節(jié)省精力起見，中國應(yīng)當(dāng)有人去學(xué)。但是這種的發(fā)明是學(xué)不完的；而且他們“智珠在握”，是常常改進(jìn)的。譬如學(xué)電而不從物理學(xué)的基本上謀貢獻(xiàn)，僅學(xué)愛迪生式對于電的應(yīng)用事業(yè)，則僅愛迪生工廠中千數(shù)百種之發(fā)明，已非材智之士一生所可畢事；就算畢事，也不定能有新的增加；何況他們各方面的發(fā)明日加無已呢?又如治心理學(xué)不從純粹的心理學(xué)去研究，而僅學(xué)“智慧測驗(yàn)”——實(shí)用心理學(xué)的一部分，——也是犯這同樣的毛病。不知現(xiàn)在美國這些所謂“智慧測驗(yàn)”的權(quán)威，原是從純粹心理學(xué)出來的——如桑代克(Thorndike)最初以研究動物心理學(xué)聞于當(dāng)代，其尤著者，——而且所謂“智慧測驗(yàn)”，雖然見過實(shí)用的功效，卻還在最初試驗(yàn)的時代。內(nèi)中發(fā)生根本疑問之處正多，心理學(xué)內(nèi)部還有許多不能和他同意的。若是要移植到中國去，則因文字符號，意義，思想，環(huán)境的不同——譬如文字符號與思想相互激應(yīng)之關(guān)系，為心理學(xué)，言語學(xué)，人類學(xué)上不曾解決之重要問題，而且牽涉哲學(xué)，①——其中不容武斷或忽略之點(diǎn)更多?？峙滤^“智慧測驗(yàn)”在中國能通行的時候，美國桑代克等又把他變過樣子，中國又要派人來重學(xué)了。我不是說這些就不當(dāng)有人去學(xué)，而且學(xué)這些東西的人，愿作現(xiàn)在中國“過渡時代”的犧牲，在我只有佩服。但是我們不要忘了這是“過渡時代”的現(xiàn)象。至于中國學(xué)術(shù)獨(dú)立的計劃，現(xiàn)在卻還少人問到。我固且希望目前中國多有幾個人學(xué)會了愛迪生，桑代克，但是我更希望中國自己能產(chǎn)生許多愛迪生與桑代克；我尤希望中國能對于人類知識總量的基本上有點(diǎn)貢獻(xiàn)，為世界將來無數(shù)比愛迪生、桑代克偉大百十倍的人物開先路。這不是夸誕的妄想。這是學(xué)術(shù)界正當(dāng)?shù)钠笸?Aspi-rations)，這是學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神，這是現(xiàn)在各國學(xué)者所奮斗的目標(biāo)!我以為現(xiàn)在中國學(xué)術(shù)界當(dāng)有這種自覺，社會上真有眼光的，當(dāng)有這種提創(chuàng)，以鼓舞治基本純粹科學(xué)的人。不然，則一班一班的送留學(xué)生出來，數(shù)年以后，只見他們一班一班的過去。所謂等你磨尖鴨嘴，雞的價錢已經(jīng)落了。各國學(xué)術(shù)界之有今日，都是數(shù)十年，或數(shù)百年根本上的培養(yǎng)。中國現(xiàn)在就著手做這種培養(yǎng)事業(yè)，已經(jīng)比人家落后多時，而且至少須數(shù)十年后方才見一點(diǎn)萌芽。若是現(xiàn)在還看不到此地，則數(shù)十年后更無希望。而且一國的文化——立國的精神——不從學(xué)術(shù)獨(dú)立著手，是沒有根底的?！盎枘合蛉似蛩稹?，水火是公共能有的東西，只須自己費(fèi)點(diǎn)氣力，在他人雖無“不與”，但是總是這樣“昏暮乞憐”的，自己不怕難為情嗎?……

媒體關(guān)注與評論

自序這本書的內(nèi)容，與從前國內(nèi)發(fā)動的所謂“科玄論戰(zhàn)”毫不相關(guān),雖然著者發(fā)動寫這本書的時候，多少受了那次論戰(zhàn)的沖擊。    著者的意思，以為不問中國有那次論戰(zhàn)與否，以下三個基本問題：什么是科學(xué)?什么是玄學(xué)?科學(xué)和玄學(xué)的關(guān)系怎樣?是有志治一種科學(xué)。或有志治一點(diǎn)哲學(xué)的人，不能不知道的。所以他排開那次的紛爭，獨(dú)立的想綜合西洋思想界研究的所得。經(jīng)過自己一番的反省，用剝蕉抽繭式的討論法，去說明科學(xué)與玄學(xué)本身的性質(zhì)，其所研究的問題，所用的方法，所具的特長，所受的限制等方面；想使大家把最近代科學(xué)與玄學(xué)的地位和關(guān)系認(rèn)個清楚。    本來著者僅想做一篇長文，結(jié)果他的思想和研究不能停止，競費(fèi)了四個整月在圖書館日夜的工作，寫了這本書。所用的重要參考書籍約四百余種。這書的小注甚多，似乎麻煩；但是讀者果有心看完這書，不想生出誤會來，則看小注的麻煩是萬不能省的。    這本書于1923年的秋天，成于紐約哥倫比亞大學(xué)的圖書館。以后著者把他帶往歐洲，放在身邊一年多，修改過幾次，方才寄回中國付印。    借這個機(jī)會，著者謹(jǐn)致謝意于Dewey，Woodbridge，Montague和Spaulding幾位教授；他平日常得他們的教益，而且當(dāng)寫這本書的時候，他們曾不吝和他討論，而且給他鼓勵。    趙元任先生于在柏林短促的居留期間，把全稿從頭至尾看過一遍；王撫五先生和朱經(jīng)農(nóng)先生于此稿寄回國內(nèi)以后，又校看一遍：這都是著者所感謝的。    在歐期間，與俞大維先生和傅孟真先生——著者兩位最敬愛的朋友——對于這問題作多次的辯論，被他們喚醒著者好幾處不曾注意的地方，是他很受益處而當(dāng)感謝的。不過本書如果仍有錯誤，或不完備之處，責(zé)任還完全在著者身上，不涉及以上所致謝的諸位。    最后誠懇的謝意，謹(jǐn)致于穆藕初先生為社會而提倡學(xué)術(shù)的創(chuàng)舉，設(shè)如著者不在國外的學(xué)術(shù)環(huán)境里面，則這一點(diǎn)不值什么的工作，恐怕也因?yàn)槿狈ρ芯康谋憷?，不會發(fā)生。                                                                                                                                     羅志希                                                                                                                           柏林1924年10月12日

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