資本主義與自由

前言

　　本書作者米爾頓·弗里德曼（1912一）是美國人，為該國哥倫比亞大學(xué)博士、芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，曾當(dāng)選為美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長，并且獲得1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎金。他被認(rèn)為是西方最保守的經(jīng)濟(jì)學(xué)者之一，曾任美國共和黨的人物尼克松和戈德華特的，私人經(jīng)濟(jì)顧問。弗里德曼的主要著作有：《對貨幣數(shù)量論的研究》、《消費(fèi)函數(shù)理論》、《資本主義與自由》、《美國貨幣史，1867一1960年》、《自由選擇》等書以及許多篇文章和小冊子?！　「ダ锏侣穆曌u(yù)主要來自他在三個方面的著作：第一，對資產(chǎn)階級貨幣理論的研究，特別是對貨幣數(shù)量論的研究，由于在這一領(lǐng)域中的著作，他成為西方的“貨幣主義”的領(lǐng)袖并且被認(rèn)為是目前的西方新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)者；第二，在消費(fèi)函數(shù)上的永久性收入的理論；第三，新自由主義的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，而本書是他闡述第三方面觀點(diǎn)的有代表性的著作?！　⌒伦杂芍髁x是西方極端右傾的與政治密切有關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想流派。很可能由于它的極端右傾的特點(diǎn)，雖然受到西方保守政治家的推崇并且在目前擴(kuò)大了它的影響，但是，正如弗里德曼在本書《1982年序言》中所承認(rèn)的那樣，它仍然未能成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，而且它在實(shí)際問題上的作用依然有限。

內(nèi)容概要

本書闡述的是西方新自由主義的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，是西方極端右傾的與政治密切有關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想流派。他們頌揚(yáng)自由放任下的資本主義的市場和價格制度，認(rèn)為它幾乎是解決任何經(jīng)濟(jì)問題的最好機(jī)制；主張國家應(yīng)該創(chuàng)造條件使市場和價格制度發(fā)揮最大的功能。盡管新自由主義的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)具有很大的錯誤，但本書也具有某些值得參考的論點(diǎn)和資料。這些資料有助于暴露自私自利的動機(jī)對社會可能造成的有害后果?！　”緯闹饕擖c(diǎn)為：競爭的資本主義——即通過在自由市場上發(fā)生的私有企業(yè)來執(zhí)行我們的部分經(jīng)濟(jì)活動——是一個經(jīng)濟(jì)自由的制度，并且是政治自由的一個必要條件。本書的次要論點(diǎn)是：政府在致力于自由和主要依賴市場組織經(jīng)濟(jì)活動的社會中所應(yīng)起的作用。

書籍目錄

2002年版序言1982年版序言序言緒論第一章 經(jīng)濟(jì)自由和政治自由之間的關(guān)系第二章 自由社會中政府的作用第三章 貨幣的控制第四章 國際金融和貿(mào)易安排第五章 財政政策第六章 政府在教育方面的作用第七章 資本主義和歧視第八章 壟斷以及企業(yè)和勞工的社會責(zé)任第九章 職業(yè)執(zhí)照第十章 收入的分配第十一章 社會的福利措施第十二章 貧窮的減輕第十三章 結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　自由主義和平均主義　　自由主義哲學(xué)的核心是：相信個人的尊嚴(yán)，相信根據(jù)他自己的意志來盡量發(fā)揮他的能力和機(jī)會，只要他不妨礙別人進(jìn)行同樣的活動的話。在一種意義上，這意味著對人與人之間平等的信念；在另一種意義上，意味著人與人之間不平等的信念。每個人都有得到自由的平等權(quán)利。這是一個重要和基本的權(quán)利正是因?yàn)槿藗兪遣幌嗤?；因?yàn)椋粋€人會比另一個人愿意用他的自由來做不同的事情，而在這個過程中，他能夠比另一個人對許多生活于其中的社會的一般文化作出更多的貢獻(xiàn)。　　因此，自由主義者在一方面會嚴(yán)格區(qū)別均等權(quán)利和均等機(jī)會，P211而另一方面，嚴(yán)格區(qū)別物質(zhì)的均等或成果的均等。他可能歡迎自由社會迄今比任何其他社會趨于具有更多的物質(zhì)的均等這一事實(shí)。但是，他會把它看作為自由社會的合乎理想的副產(chǎn)品之一，而不是它存在的主要理由。他將歡迎既促進(jìn)自由又促進(jìn)均等的措施——如消除壟斷權(quán)力和改善市場運(yùn)轉(zhuǎn)的措施。他將把旨在于幫助較不幸的人的私人慈善行為看作為正確使用自由的一個例子。他可能贊成國家對改善貧窮而采取的行動看作為社會大多數(shù)人能達(dá)到一個共同目標(biāo)的一個比較有效的方法。然而，他這樣做時會感到遺憾，因?yàn)椋仨毷褂脧?qiáng)制的手段來代替自愿的手段。　　均等主義者也會走得這樣遠(yuǎn)。但是他會走得更遠(yuǎn)。他會為取自某些人來給予其他人的行動進(jìn)行辯護(hù)，不把這一行動當(dāng)作為“某些人”能夠達(dá)到他們所想要達(dá)到的目標(biāo)的一個比較有效的方法，而是把“公正”當(dāng)作為辯護(hù)的理由。在這一點(diǎn)上，均等顯然與自由發(fā)生沖突。我們必須加以選擇。在這個意義上，我們不可能既是均等主義者，又是自由主義者。

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