簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康

前言

Spinoza在世時(shí)只出版了兩部著作：1.《以幾何學(xué)方式論證的笛卡爾哲學(xué)原理》第一、二卷，附錄：形上學(xué)名義通釋（1663）；2.《神學(xué)一政治學(xué)原論》（1670）。1677年2月，Spinoza去世，他在去世前作了安排，預(yù)囑把他的遺稿在他死后交付給他的密友Jan Rienwerts。Jan Rienwerts者，是阿姆斯特丹的一個(gè)出版家。經(jīng)過(guò)幾個(gè)生前友人的輯錄和籌措，1677年11月出版了Spinoza遺集，稱為《內(nèi)容目次見(jiàn)序文后所錄，B.d.S.遺集》。這集《遺集》沒(méi)有出版地點(diǎn)，集前有一個(gè)序，也沒(méi)有作者姓名。在序文以后，按次收錄了以下五部著作：1.《倫理學(xué)》；2.《政治原論》；3.《論悟性的修養(yǎng)》；4.《書(shū)翰集》；5.《希伯來(lái)文法》。

內(nèi)容概要

　　關(guān)于《簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康》這部著作各部分的確切著述年代，是為注釋家紛爭(zhēng)頗多的一個(gè)問(wèn)題。由于確定這部著作是一個(gè)講稿，它的正文部分，比較可信的推測(cè)，當(dāng)開(kāi)始寫(xiě)作于Spinoza的密友和學(xué)生集團(tuán)已經(jīng)形成之后，有人定為1658年左右。關(guān)于被插入第一卷第二章以后的兩個(gè)《對(duì)話》，絕大多數(shù)注釋家認(rèn)為至少第一個(gè)對(duì)話是全書(shū)以前很早的作品，從而是Spinoza思想最早的萌芽，它的著述年代最早的估計(jì)推溯到1651年以前，并認(rèn)為是研究Spinoza思想形成的重要材料。第二個(gè)對(duì)話的著述年代，甚至內(nèi)容真?zhèn)胃骷乙庖?jiàn)不一，一般認(rèn)為有可能在全書(shū)之后。但是也有認(rèn)為這兩個(gè)對(duì)話是一個(gè)不可分的整體，同樣寫(xiě)成于全書(shū)之后，以全書(shū)的內(nèi)容為它們的內(nèi)容的前提，是Spinoza本人所附加，以闡明正文的思想的。

作者簡(jiǎn)介

作者：（荷蘭）斯賓諾莎 譯者：顧壽觀

書(shū)籍目錄

C．Gebhardt撰寫(xiě)的倍內(nèi)狄托·斯賓諾莎著《簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康》(兩卷并附錄)一書(shū)摘要第一 卷論上帝第一章 論上帝存在第二章 上帝是什么悟性、愛(ài)戀、理性與貪欲之間的對(duì)話依拉斯謨和戴奧費(fèi)洛之間的對(duì)話第三章 論上帝是萬(wàn)物之因第四章 論上帝的必然的作用第五章 論上帝的天命第六章 論上帝的命定第七章 論不屬于上帝的屬性第八章 論產(chǎn)生的自然第九章 論被產(chǎn)生的自然第十章 論什么是善、惡第二卷論人和屬于人的東西序論第一章 論意見(jiàn)、信仰、認(rèn)識(shí)第二章 什么是意見(jiàn)、信仰和清楚的認(rèn)識(shí)第三章 被動(dòng)感情的起源，由意見(jiàn)產(chǎn)生的被動(dòng)感情第四章 論由信仰產(chǎn)生的善、惡，并論人的善、惡第五章 論愛(ài)戀第六章 論憎恨第七章 論歡樂(lè)與悲戚第八章 論推崇與輕蔑第九章 論希望與恐懼第十章 論悔恨與懊惱第十一章 論嘲笑與戲弄第十二章 論榮耀、恥辱與無(wú)恥第十三章 論好感、感激與負(fù)義第十四章 論惋惜第十五章 論真實(shí)與謬誤第十六章 論意志第十七章 論意志與欲望的區(qū)別第十八章 論以上各種論點(diǎn)的效用第十九章 論我們的快樂(lè)第二十章 佐證前章所論第二十一章 論理性第二十二章 論真實(shí)認(rèn)識(shí)，論重生等第二十三章 論心靈的不朽第二十四章 論上帝對(duì)人的愛(ài)戀第二十五章 論魔鬼第二十六章 論真正的自由附錄Ⅰ論實(shí)體、自然、上帝Ⅱ論人的心靈

章節(jié)摘錄

1愛(ài)戀：兄弟啊，我看到，我的存在和我的完善完全依靠于你的完善；你所認(rèn)識(shí)的對(duì)象的完善是你的完善，而我的完善又來(lái)自你的完善，因此我請(qǐng)你告訴我，你曾否認(rèn)識(shí)一個(gè)東西，它是至高無(wú)上地完善的，也就是說(shuō)，它不可能為任何別的東西所限制，并且我也包含在它以內(nèi)？2悟性：就我來(lái)說(shuō)，我總是就自然的整全來(lái)看自然，看到它是無(wú)限的，至高無(wú)上地完善的；你，如果你對(duì)這點(diǎn)懷疑，不妨問(wèn)理性，她會(huì)告訴你。3理性：這一點(diǎn)之為真理，我毫無(wú)懷疑，因?yàn)槿绻覀円ハ拗谱匀?，我們就必得用——這是荒謬的事——一個(gè)烏有去限制它。我們避免了這個(gè)荒謬，肯定它是一個(gè)永恒的一體，是由它自身而存在的、無(wú)限的、全能的，等等，也就是說(shuō)那無(wú)限的自然和它所包含的一切；而它的否定我們則稱為烏有。4貪欲：這誠(chéng)然不能不說(shuō)是一個(gè)奇談！一體和殊別竟能合而為一，我在自然中隨處見(jiàn)到這個(gè)殊別。因?yàn)椋哼@是怎么回事？我看到思想的和廣袤的實(shí)體毫無(wú)共同之處，一個(gè)限制另一個(gè)。5如果在這兩個(gè)實(shí)體之外你又設(shè)置第三個(gè)實(shí)體，后者是在一切方面完善的，那你就使你自己陷入顯明的矛盾。

編輯推薦

《簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康》是漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)之一。

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