出版時(shí)間:2008 出版社:中華書局 作者:[明]袁了凡撰,尚榮 徐敏評(píng)注 頁(yè)數(shù):133
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內(nèi)容概要
明代袁了凡所著的《了凡四訓(xùn)》,是在社會(huì)上廣泛流行的一本勸善書。該書一經(jīng)問(wèn)世,便受到人們的喜愛(ài),成為人們修身立命的理論指導(dǎo)。該書主要闡述“命由我作,福自己求”的思想;講述“趨吉避兇”的方法;強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自己手中,只要積善累德,謙恭卑下,感格上天,就能夠求福得福,善報(bào)無(wú)盡。該書糅合了儒佛道三家的思想學(xué)說(shuō),運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫之理,闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。通過(guò)對(duì)此書的閱讀,我們可以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有感性的認(rèn)識(shí),從而一窺儒佛道三家之學(xué)的梗概;同時(shí)也對(duì)我們個(gè)人品格的修養(yǎng)大有助益。
作者簡(jiǎn)介
袁了凡,原名黃,字坤儀。生于江蘇蘇州府吳江縣。著有《了凡四訓(xùn)》等。
書籍目錄
前言第一篇 立命之學(xué)第二篇 改過(guò)之法第三篇 積善之方第四篇 謙德之效
章節(jié)摘錄
佛門講因果報(bào)應(yīng),即為此理。所謂“因”,亦可稱為“因緣”,泛指能產(chǎn)生結(jié)果的一切原因,包括事物存在和變化的一切條件。佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物都是因緣而生,“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。此生故彼生,此滅故彼滅”,緣起論是佛教因果思想的理論基礎(chǔ)。佛教對(duì)“因”的解釋有“六因”、“十因”、“四緣”等。所謂“果”,亦稱為“果報(bào)”,即是從原因而生的一切結(jié)果。佛教用業(yè)感緣起論解釋世間的善惡之報(bào)。它認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起,都是由業(yè)力感召而成?!斗鹫f(shuō)十二善業(yè)道經(jīng)》上說(shuō):“一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)?!陛嗈D(zhuǎn)趨向的好壞是由“業(yè)”的性質(zhì)決定的。眾生所造之業(yè),按其性質(zhì)又可分為善、惡和無(wú)記業(yè)。善業(yè)能感召善果,惡業(yè)能感召惡果,無(wú)計(jì)業(yè)即非善非惡中性的業(yè),對(duì)以后果報(bào)不起作用。眾生造業(yè)必然承受相應(yīng)果報(bào),概括起來(lái)是有漏、無(wú)漏二果,有漏是指生死輪回,無(wú)漏是指超脫輪回。有漏果是有漏業(yè)因所致,有漏業(yè)因分善惡兩類,善有善報(bào),可在六道輪回中得人、天果報(bào);惡有惡報(bào),只能得畜生、地獄果報(bào)。無(wú)漏果是無(wú)漏善業(yè)所致,可成就阿羅漢、菩薩和佛。中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典里也有類似的觀點(diǎn),如《易?坤》中說(shuō):“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”但是,儒家的善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)是建立在“天道”觀上的,而佛教則不承認(rèn)宇宙間有任何操縱眾生命運(yùn)的力量存在,眾生的生死輪回、善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召,即如《妙法圣念處經(jīng)》上說(shuō):“業(yè)果善不善,所作受決定;自作自纏縛,如蠶等無(wú)異?!薄栋㈦y問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》說(shuō):“善惡迫人,如影隨形,不可得離,罪福之事,亦皆如是,勿作狐疑,自墮惡道。”佛教的因果學(xué)說(shuō)是緣起而生的,不同于一般的、機(jī)械的因果報(bào)應(yīng)論。如果能符合“至誠(chéng)合天”的原則,也就能預(yù)知禍福?!疤臁蹦耸亲匀恢▌t,若我們起心動(dòng)念都能合乎自然的法則,不加絲毫的妄想和分別,凡事心必誠(chéng)、言必善,則吉兇禍福都是可以推論和想見(jiàn)的了。我們觀察一個(gè)人,只要看他的行為就可推論出他的報(bào)應(yīng),如果都是善行,那么可以預(yù)知他的福報(bào)將會(huì)來(lái)臨;相反,觀察一個(gè)人的行為,都是惡行,則可知他的禍端也就要來(lái)了。所以,我們要了解將來(lái)的吉兇禍福,乃至自己這一生的順逆,都應(yīng)當(dāng)從我們起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作處去反省和思慮。中國(guó)儒家的傳統(tǒng)注重一個(gè)“誠(chéng)”字。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中指出“誠(chéng)”和“信”可以互訓(xùn):“誠(chéng)者,信也。從言,成聲。”“信者,誠(chéng)也?!薄罢\(chéng)”是指“天人合一”,是天與人之間的互動(dòng)?!罢\(chéng)”也是“真實(shí)無(wú)妄”和“誠(chéng)實(shí)無(wú)欺”。說(shuō)他“真實(shí)無(wú)妄”,乃在于“誠(chéng)”是客觀存在之實(shí)理,不僅是天之道,而且亦存在于人性之中,故而人應(yīng)當(dāng)保存自有本性,如其本來(lái)所是,勿起任何私心雜念。北宋著名思想家張載說(shuō):“誠(chéng)則實(shí)也,太虛者天之實(shí)也?!薄疤焖蚤L(zhǎng)久不已之道,乃所謂誠(chéng)。”北宋理學(xué)家二程(程灝、程頤)說(shuō):“無(wú)妄之謂誠(chéng)?!背填U的弟子呂大林解釋道:“信哉實(shí)有其理,故實(shí)有是物;實(shí)有是物,故實(shí)有是用;實(shí)有是用,故實(shí)有是心;實(shí)有是心,故實(shí)有是事。故日誠(chéng)者實(shí)理也?!倍^“誠(chéng)實(shí)無(wú)欺”,是指人要真實(shí)地對(duì)待自己和他人,既要表里如一,不失其本心,又不欺騙他人?!洞髮W(xué)》有云:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也?!敝祆湔f(shuō):“誠(chéng),實(shí)理也,亦誠(chéng)實(shí)也。有漢以來(lái),專亦誠(chéng)實(shí)言誠(chéng),至程子乃以實(shí)理言,后學(xué)皆棄誠(chéng)實(shí)之說(shuō)不觀。《中庸》亦由言實(shí)理為誠(chéng)處,亦有言誠(chéng)實(shí)為誠(chéng)處。不可只以實(shí)為誠(chéng),而以誠(chéng)實(shí)為非誠(chéng)也?!贝说谝欢沃v的就是“改過(guò)之因”。吉兇禍福先有預(yù)兆,無(wú)論個(gè)人、家庭、國(guó)家,都是有預(yù)兆的。佛經(jīng)里常常說(shuō)阿羅漢能知過(guò)去五百世、未來(lái)五百世,這是每一個(gè)眾生的本能。而現(xiàn)在能力喪失了,就是因?yàn)樾膩y了,被迷惑了,所以要把心上的障礙去掉,恢復(fù)心地的清凈。避禍納福乃人之常情,而“?!笔菑摹靶猩啤眮?lái)的,若不消除業(yè)障,也不容易得到福。消除業(yè)障,就要從修清凈心開始。所以,在沒(méi)有談行善積德之前,先須改過(guò),將自己的心地真正做一番洗刷功夫。若不能徹底改過(guò),縱然修善了,也會(huì)使得善中夾雜著惡,其功難顯。因此,改過(guò)是積善的先決條件。但改過(guò)者,第一,要發(fā)恥心。思古之圣賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情①,私行不義,謂人不知,傲然無(wú)愧,將日淪于禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者,莫大乎此。孟子日:“恥之于人大矣?!币云涞弥畡t圣賢,失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也?!咀⑨尅竣俚ⅲ撼聊纾^(guò)度喜好?!俄n非子?十過(guò)》:“耽于女樂(lè),不顧國(guó)政,則亡國(guó)之禍也。” 【評(píng)】改過(guò)之法,第一是要有羞恥心。羞恥心是改造命運(yùn)的開端和關(guān)鍵,也是改造命運(yùn)的動(dòng)力。了凡先生反問(wèn)自己:“想想古時(shí)候的圣賢,與我同樣為七尺丈夫,為什么他們能做到為百世所效法,而我為何一事無(wú)成?”了凡先生的優(yōu)點(diǎn)即在于他對(duì)于自己的過(guò)失,絲毫都不隱瞞,能正確地去看待。他把自己的過(guò)失總結(jié)為:第一,沉溺于世俗感情。佛法告訴我們要遠(yuǎn)離五欲六塵,五欲即指財(cái)、色、名、食、睡五種欲望,六塵即指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。這五欲六塵能使我們?cè)谛睦镉楷F(xiàn)好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想,能衍生種種執(zhí)著或煩惱,能令善心衰減,從而污染清凈之心。所以,每天生活在五欲六塵中的人們,應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)返觀自省,放下塵情,恢復(fù)自性清凈。了凡先生所說(shuō)的第二個(gè)過(guò)失為:偷偷作出不義之事,還以為別人不知道,面無(wú)愧色,一天天淪為禽獸自己卻毫無(wú)察覺(jué)和意識(shí)。即自己還缺乏“知恥之心”。中國(guó)古代圣賢十分重視“知恥”??鬃釉f(shuō):“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”又說(shuō):“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?!泵献诱f(shuō):“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?!庇终f(shuō):“恥之于人大矣。”人活在世上,從積極方面說(shuō)要“立志”,從消極方面說(shuō)要“知恥”。從倫理學(xué)意義上看,恥,是對(duì)人的道德行為的一種社會(huì)評(píng)價(jià),是人們對(duì)那些不履行自己的義務(wù)、損害他人與集體利益、違背社會(huì)功德和違反國(guó)家法律,有損國(guó)格等行為的批評(píng)與譴責(zé),是社會(huì)對(duì)自我道德行為的貶斥和否定。知恥,是人對(duì)這種行為的羞恥之心、羞恥之感,是人們基于一定社會(huì)認(rèn)可的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的自覺(jué)的求榮免辱之心。是人們一種為維護(hù)自身尊嚴(yán)強(qiáng)烈的道德上的反省和自律。人們以這種羞恥感來(lái)鞭撻自己,克服缺點(diǎn),修正錯(cuò)誤。羞恥心是人類情緒之精華,正是因?yàn)橛辛诵邜u心的存在,才阻止了人類免于墮落,進(jìn)而促進(jìn)人類積極向上。由此可見(jiàn),羞恥感是道德主體實(shí)施道德行為的情感基礎(chǔ),道德主體以此來(lái)導(dǎo)引自己的行為,取榮舍辱,以獲得社會(huì)的認(rèn)同。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作中,一旦落后,要能知恥;倘若做昧了良心、違背仁義的事,也要知恥;自己、集體、國(guó)家若受到侮辱,更要知恥。這樣,知恥就能給人上進(jìn)的力量,能讓人更清楚地看待自身和周遭的世界。我們應(yīng)當(dāng)把無(wú)羞恥之心看作是人生最大的恥辱,那樣就能落實(shí)于行動(dòng),知過(guò)必改,受辱必雪,也就不會(huì)有自取其辱的事了。第二,要發(fā)畏心。天地在上,鬼神難欺,吾雖過(guò)在隱微①,而天地鬼神,實(shí)鑒臨之②,重則降之百殃,輕則損其現(xiàn)福,吾何可以不懼?
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