一超直入如來(lái)地

出版時(shí)間：2008-11 出版社：中華書(shū)局作者：陳中浙頁(yè)數(shù)：274
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內(nèi)容概要

　　董其昌為何要把禪宗引入到書(shū)畫(huà)領(lǐng)域來(lái)，是什么原因促使他非要作如此的表達(dá)；董其昌自定規(guī)則，對(duì)歷史上的書(shū)畫(huà)進(jìn)行了史無(wú)前例的劃分，其目的又何在；這種劃分的可信度又有多少？　　這正是《一超直入如來(lái)地：董其昌書(shū)畫(huà)中的禪意》所要研究的問(wèn)題。然而對(duì)于這樣的追問(wèn)，不能局限于書(shū)畫(huà)藝術(shù)以及禪宗本身，應(yīng)當(dāng)放在當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)大環(huán)境中加以思考和研究。站在這個(gè)角度，上面描述的“民抄董宦”事件，有助于人們理解董其昌之所以要引禪入書(shū)畫(huà)的真實(shí)態(tài)度?！　　兑怀比肴鐏?lái)地：董其昌書(shū)畫(huà)中的禪意》認(rèn)為，“民抄董宦”事件是晚明政治失序、社會(huì)緊張的一種反映。而書(shū)畫(huà)藝術(shù)具有把失序中的政治重新恢復(fù)到有序狀態(tài)，為緊張的社會(huì)情勢(shì)提供舒緩的張力的作用。董其昌正是帶著這樣的一種責(zé)任與目的，來(lái)從事書(shū)畫(huà)藝術(shù)這一工作的，而禪宗精神又恰好具有更好地發(fā)揮書(shū)畫(huà)藝術(shù)這一神圣職責(zé)的效用。也就是說(shuō)，董其昌用禪宗思想來(lái)解釋書(shū)畫(huà)藝術(shù)的根本目的，是為了更好地發(fā)揮書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)政治社會(huì)的服務(wù)作用。　　站在這個(gè)角度，本書(shū)選擇了董其昌如何借助禪宗精神來(lái)幫助書(shū)畫(huà)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)這一功能作為討論的主題。

作者簡(jiǎn)介

　　陳中浙，又名陳南璋，漢族，哲學(xué)博士，1969年12月生于浙江永嘉。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員?！　?990年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系中國(guó)畫(huà)書(shū)法專業(yè)，1996年至2002年在北京大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)碩士、博士學(xué)位（2000年至2001年留學(xué)日本東京大學(xué)），2002年6月分到中共中央黨校哲學(xué)部任教至今。2007年4月至2008年4月曾掛任廣西南寧市青秀區(qū)人民政府副區(qū)長(zhǎng)?！　≈小短K軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教》一書(shū)（2004年10月由商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行，此書(shū)曾獲第二屆中國(guó)書(shū)法“蘭亭獎(jiǎng)”理論獎(jiǎng)），發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。此外，還出版四部書(shū)法篆刻作品集，并在太原、澳門(mén)，珠海和南寧等地舉辦過(guò)書(shū)法篆刻展覽。書(shū)法作品曾于1993年獲全國(guó)五屆中青展優(yōu)秀獎(jiǎng)，并多次入選國(guó)展。

書(shū)籍目錄

緒論 從“民抄董宦”說(shuō)起第一章 “一超直入如來(lái)地”——董其昌為何引禪入書(shū)畫(huà)第一節(jié) 引禪入書(shū)畫(huà)的社會(huì)政治需要一書(shū)畫(huà)之道“與政通矣”二“世波雖險(xiǎn)，以高流沖之”三“勢(shì)使之然也”第二節(jié) 接受禪宗的理性自覺(jué)一“學(xué)禪定以求心安”二“沉酣《內(nèi)典》，參究宗乘”三“生平宦路升沉，皆以禪悅消融”第二章 “以禪論畫(huà)，南北分宗”——董其昌如何引禪入書(shū)畫(huà)第一節(jié) 以禪宗“南北”論構(gòu)建畫(huà)統(tǒng)一“一掃山水積習(xí)”二“以禪論畫(huà)，南北分宗”第二節(jié) 以禪宗精神確立書(shū)畫(huà)觀一“以畫(huà)為寄，以畫(huà)為樂(lè)”二“大雅平淡，關(guān)乎神明”三“簡(jiǎn)易高人意”四“作書(shū)最要泯沒(méi)棱痕”第三章 “妙在能合，神在能離”——董其昌引禪入書(shū)畫(huà)的具體表現(xiàn)第一節(jié) “頓悟成佛”式的習(xí)書(shū)作畫(huà)一“豈有舍古法而獨(dú)創(chuàng)者乎”二“集其大成，自出機(jī)軸”三“妙在能合，神在能離”第二節(jié) “漸近自然，故是禪法”的創(chuàng)作理念一“隨意拈筆”二“自成體勢(shì)”三“虛實(shí)互用”第四章 “參活句勿參死句”——董其昌引禪入書(shū)畫(huà)產(chǎn)生的影響第一節(jié) 引禪入書(shū)畫(huà)引發(fā)的討論一“襲取”與“誤人”二“捏造”與“言之有理”第二節(jié) 引禪入書(shū)畫(huà)產(chǎn)生的影響一“傳其遺法，各見(jiàn)其能”二“海內(nèi)翕然從之”三“以草野之筆，日達(dá)于至尊之前”結(jié)論“以藝臻道”圖版目錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　由于繪畫(huà)的范本本身來(lái)自于自然界，因而比書(shū)法更能體現(xiàn)“天藝合一”的特點(diǎn)。首先，注重逼真的寫(xiě)實(shí)畫(huà)。這有幾種情況。第一，在古代人們經(jīng)常會(huì)通過(guò)繪畫(huà)中的自然界萬(wàn)物來(lái)表達(dá)自己的意愿。如上面敘及的那件刻著似為羚羊、飛鳥(niǎo)和獵人等圖像的獸骨片，就是人們借助自然界萬(wàn)物寄寓獵獲野獸的意想和愿望。第二，繪畫(huà)在以記述事實(shí)與勸善戒惡為主要功能時(shí)，都以自然的社會(huì)現(xiàn)象為藍(lán)本。如果離開(kāi)這一藍(lán)本，繪畫(huà)的這種功能就很難發(fā)揮作用。這兩種情況下的繪畫(huà)，雖然缺乏創(chuàng)作者個(gè)人的發(fā)揮，但基本上都是以忠實(shí)描繪自然萬(wàn)物為目的。人們?cè)诟叨染_描繪自然萬(wàn)物時(shí)，實(shí)際上也是一次與大自然合而為一的過(guò)程，是一次高度解放、主動(dòng)自由的享受自然規(guī)律的過(guò)程。其次，“立象以盡意”的寫(xiě)意畫(huà)。這大概是從唐代文人畫(huà)興起之后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。①這類繪畫(huà)中的自然物象，只是成了創(chuàng)作者自我情感的表達(dá)媒介。這種情感的表達(dá)，是一種主觀能動(dòng)性發(fā)揮的過(guò)程。人們有意識(shí)地進(jìn)入自然物象，主動(dòng)撥開(kāi)自然物象神秘面紗，讓心靈直接感悟自然物象的規(guī)律。因而是否逼真已不是人們?cè)u(píng)價(jià)這類繪畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。從這類繪畫(huà)的發(fā)展態(tài)勢(shì)看，早期如唐代王維開(kāi)創(chuàng)的文人畫(huà)．還是比較注重自然物象的真實(shí)性的。后來(lái)隨著理論的不斷完善以及時(shí)代變化，自然物象在繪畫(huà)當(dāng)中便越來(lái)越成為人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的媒介。人們這種主動(dòng)的情感發(fā)揮，實(shí)際上是一次感悟自然規(guī)律的過(guò)程。如果說(shuō)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)與自然物象的交流還只是一種外在契合的話，那么寫(xiě)意的繪畫(huà)與自然物象的交流則已是一種內(nèi)在的契合?？梢?jiàn)不論是以忠實(shí)描繪自然萬(wàn)物為主的寫(xiě)實(shí)，還是以傾注創(chuàng)作者情感為主的寫(xiě)意，都是離不開(kāi)自然界的。也即是把合乎自然規(guī)律、體悟自然規(guī)律作為最高的目的?！　∈聦?shí)上，書(shū)畫(huà)的最高目的和極致表現(xiàn)，是為人們發(fā)泄情感找到一個(gè)平臺(tái)而已。當(dāng)然，這種情感來(lái)自于人們的生活態(tài)度、世界觀和價(jià)值觀，它代表的是整個(gè)社會(huì)所要訴說(shuō)的心聲。如果這種心聲得不到正確的發(fā)泄，就會(huì)導(dǎo)致向“惡”的結(jié)果發(fā)展。 　　……

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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

　　看作是在作者理論框架里，對(duì)董其昌《容臺(tái)別集》及其他文章的摘錄與注釋集。摘錄部分都非常精彩，到書(shū)后半部作者的理論框架開(kāi)始略顯無(wú)力。但并不影響本書(shū)作為一本好看的董其昌文集摘錄。
　　
　　關(guān)于摘錄——
　　董其昌作為一代書(shū)畫(huà)名家，文章氣勢(shì)宏潤(rùn)通達(dá)，書(shū)中摘錄部分更是取其精神主干，其中多處關(guān)于書(shū)畫(huà)的心得與筆法摘錄都讓初習(xí)禪學(xué)與書(shū)法的我倍覺(jué)受用，甚至深深感動(dòng)。
　　“作書(shū)需提得筆起，自為起，自為結(jié)，不可信筆。” ”信筆“幾乎是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)聊的起源，習(xí)慣性刷微博微信path，刷到無(wú)可刷依然停不下來(lái)。沒(méi)有精氣神可提，每天”信筆“做所有事，早已模糊自為起自為結(jié)，取代以信筆起隨意結(jié)，或者不了了之。”后代人作書(shū)，皆信筆耳“，由此想到的種種，都深深觸動(dòng)我這個(gè)拖延重癥患者。
　　書(shū)中類似精彩摘錄，多不勝舉。
　　
　　關(guān)于理論——
　　董大師研究禪學(xué)與書(shū)畫(huà)，其作品與禪學(xué)精神相互滲透，氣息貫通于字里行間，渾然一體。作者為了論述董其昌”引禪入畫(huà)“，自然得分章節(jié)條款引述其“為什么”、“怎么做”及“影響如何”。后人的歸類常常是檢視歷史總結(jié)歸納的結(jié)果，而在當(dāng)時(shí)董先生的文集里，則并不一定有一一對(duì)應(yīng)的論據(jù)。由此，書(shū)中也出現(xiàn)了不少前后引述矛盾與表意重復(fù)的地方。
　　一有第二張第二節(jié)末論述“書(shū)家不能信筆行事……下筆與收筆處需認(rèn)真對(duì)待”，與第三章第二節(jié)“隨意沾筆即可，不必執(zhí)著與外在筆墨精煉可否”。
　　在大師整體書(shū)畫(huà)系統(tǒng)里，兩種聲音處于不同文章環(huán)境并不沖突。但本書(shū)論述結(jié)構(gòu)基本是全權(quán)以董其昌文章句子摘錄作為論證依據(jù)的，大處取小免不了會(huì)落入斷見(jiàn)及理論不充分。
　　
　　
　　一家之言，若有大師及粉絲請(qǐng)勿怪
　　
　　
　　
　　本立而道生
　　——讀《一超直入如來(lái)地：董其昌書(shū)畫(huà)中的禪意》
　　
　　虎群
　　
　　自從晚清以來(lái)，中國(guó)人就被迫陷入到中西古今糾葛不已的歷史宿命之中，彷徨焉、踟躕焉，“中體西用”者有之、“全盤(pán)西化”者有之、“返本開(kāi)新”者有之，至今仍莫衷一是。究竟何處是我們可以棲止的精神故鄉(xiāng)？中國(guó)社會(huì)當(dāng)何去何從？每念及此，未嘗不憤悱心憂，悵惘久之。近讀陳中浙君新著《一超直入如來(lái)地：董其昌書(shū)畫(huà)中的禪意》一書(shū)，不期昭然若開(kāi)一竅，如獲發(fā)蒙，直有不知手之舞之足之蹈之者。
　　此書(shū)從“民抄董宦”這一事件談起，由晚明政治失序的社會(huì)格局，引伸出董其昌引禪入書(shū)畫(huà)的良苦用心，即董氏沉酣內(nèi)典、深味禪悅，深明書(shū)畫(huà)之道與政相通之理，于是“以藝載道”，通過(guò)以禪宗“南北”論構(gòu)建畫(huà)統(tǒng)和以禪宗精神確立書(shū)畫(huà)觀，來(lái)消除因政治緊張帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩和人心迷亂。中浙如此立論，不是“就藝論藝”，而是“以道論藝”，遂揭示了董氏的博大格局和深邃視野，也盡顯了作者為學(xué)做人的眼力和格度。知行本體，從來(lái)不二，如此論學(xué)格局，當(dāng)和中浙2007年在廣西南寧掛職一年不無(wú)關(guān)系，正如他在后記中所說(shuō)，“這使我更加深切地感受到作為政治中人對(duì)于社會(huì)與藝術(shù)的責(zé)任，以及藝術(shù)在政治中所處的重要地位。同時(shí)，也對(duì)為人、為藝、為政三者的統(tǒng)一有了更深切的體會(huì)”。（第274頁(yè)）實(shí)則，這等手眼，豈是一年可濟(jì)？！吾與中浙相交近十三年矣，深知其為人敏于行而慎于言，平居常懷澄清天下之志，且忠恕待人、慎終如始；“有德者必有言”，和順?lè)e中而能英華發(fā)外，累年修德，實(shí)有諸己，才有此等論學(xué)規(guī)模?！案窬譀Q定高度，視野決定深度”（第169頁(yè)），作者的學(xué)術(shù)格局和視野就決定了此書(shū)的高度和深度。
　　中浙認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是體現(xiàn)中國(guó)人品格，反映中國(guó)文化精髓的重要載體。載道是其存在的根本意義”（第258頁(yè)）。但可惜的是，現(xiàn)在的人們遺忘了這個(gè)歷史傳統(tǒng)，“在現(xiàn)代人這里，書(shū)畫(huà)藝術(shù)是獨(dú)立的，自私的。人們從事書(shū)畫(huà)的目的，審美理想的形成以及創(chuàng)作方式等等，純由個(gè)體當(dāng)下的性情而來(lái)，而絲毫不考慮書(shū)畫(huà)的社會(huì)性與政治意義”。（第259頁(yè)）故中浙以“以藝臻道”來(lái)作為全書(shū)結(jié)論，大聲疾呼中國(guó)“道本藝末”為學(xué)大統(tǒng)的回歸，如此苦心孤詣，足見(jiàn)此書(shū)立意之高。
　　“以藝臻道”之“道”，社會(huì)政治意義只是其一；此“道”更有深義，蘊(yùn)于全書(shū)以“天藝合一”闡釋董其昌的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作理論和實(shí)踐中，是此書(shū)尤為精彩處。
　　此“道”首是人文之道。中國(guó)文化自孔子提出“述而不作，信而好古”、“溫故知新，可以為師矣”，遂使中國(guó)以下兩千五百年學(xué)術(shù)遵照“善繼人之志，善述人之事”之途，洋洋大觀，文明以止。從事中國(guó)學(xué)術(shù)，首務(wù)必在師法古人，才能承前啟后，自出機(jī)杼。董其昌論書(shū)畫(huà)一則曰：“雖復(fù)變之，不離本源，豈有舍古法而獨(dú)創(chuàng)者乎？”再則曰：“學(xué)書(shū)不從臨古人，必墮惡道?！逼湔摱U悟則曰：“蓋漸修頓證，非一朝夕，假令當(dāng)時(shí)力能致之，不經(jīng)苦心懸念，未必契真?！睅煼ü湃?，苦心力學(xué)，是學(xué)書(shū)作畫(huà)、參禪悟道的千古不易之法；如此才可薪盡火傳、實(shí)現(xiàn)人文賡續(xù)。還是中浙說(shuō)得好：“董其昌重視古人，是因?yàn)樗钚艢v史保存著一個(gè)非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這是一個(gè)被歷代大家所證明了的，被歷史浪里淘沙、千錘百煉選擇了的傳統(tǒng)。因而，這些流傳下來(lái)的傳統(tǒng)是最接近‘天’的?！保ǖ?41頁(yè)）儒家重孝親追遠(yuǎn)，道家重歸根反始，佛家重知恩報(bào)恩，無(wú)不深明乎人文大義，以化成天下；可惜，自近代以來(lái)，國(guó)人深陶醉乎進(jìn)化主義，貌似自信，實(shí)則自卑，于三千年人文之大統(tǒng)喪失殆盡！魂兮歸來(lái)，中浙此書(shū)實(shí)至誠(chéng)為國(guó)人禱！
　　董其昌一生學(xué)書(shū)作畫(huà)六十五年，“紙成堆、墨成臼”乃至“朝夕觀覽”、“永日忘?！笔瞧浣B續(xù)人文之道；而其苦心力學(xué)處，又能自得不盡之樂(lè)，是其忘情山水、深味乎天文之道。董氏多次提及“畫(huà)家初以古人為師，后以造化為師”、“畫(huà)家以古人為師，已自上乘。進(jìn)此，當(dāng)以天地為師?！敝挥幸蕴斓厝f(wàn)物為師，丘壑成于胸中，才能進(jìn)技于道，以天合天，自然渾成。中浙一語(yǔ)道破，認(rèn)為“真正優(yōu)秀的畫(huà)作是人事極致處的‘天道’顯現(xiàn)，是‘天藝合一’的”。而董氏即深得其中三昧，“董其昌已經(jīng)把宇宙（天命）、生機(jī)（自然之靈性）、壽命（多壽）與樂(lè)（審美趣味）這四個(gè)方面做了對(duì)應(yīng)。這充分表明董其昌希望通過(guò)‘畫(huà)’這種藝術(shù)途徑，把涵義豐富、博大精深的宇宙與人鏈接在一起，以‘畫(huà)’去勾連人與宇宙天道間的關(guān)系，企圖通過(guò)個(gè)體的修身養(yǎng)性以及‘畫(huà)’之技藝感悟宇宙之天道。故而畫(huà)到極致處，亦即與宇宙之天道合而為一”（第98頁(yè)）。老莊講“人法地，地法天”、“休乎天鈞，和乎天倪”；孔子自嘆“知我者，其天乎！”宋明儒倡“存天理”；佛家亦以緣起性空發(fā)明天地之義，有“無(wú)情說(shuō)法”之教——中國(guó)人文精神上不拜神，下不拜物，其根基即奠基于對(duì)天文的體察。通乎人文，故能通古今之變；通乎天文，故能究天人之際。貫通天人古今，致其中和，便可窺知天命，是為見(jiàn)性之道。
　　中浙深契于此：“儒、釋（禪）、道三家講道理的入手處雖然有異，但從畫(huà)家對(duì)待人與自然的態(tài)度上卻比較相似。儒家注重在仁義禮智信這些人事上下工夫，做到極致處便是與天（自然）接近，故強(qiáng)調(diào)天道在人事上的體現(xiàn)，著重在人事上體悟天道。道家（莊子）則力求把人事拉到自然中去，做到高明處便是與天接近，養(yǎng)其天年。佛家的禪宗強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下的人事中體悟自然，做到無(wú)礙處便與佛無(wú)別，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。這三家都強(qiáng)調(diào)最高的境界即是與自然合而為一。古代畫(huà)家的思想主旨不論來(lái)自哪家，其在繪畫(huà)創(chuàng)作中，都無(wú)一例外地要表現(xiàn)他們處理人事與自然關(guān)系的態(tài)度。這種態(tài)度也就是畫(huà)家的心性?！保ǖ?6頁(yè)）因而古來(lái)畫(huà)家無(wú)不注重自己心性的養(yǎng)成，所謂“外師造化，中得心源”，而董其昌引禪入書(shū)畫(huà)，尤重以禪來(lái)脫盡塵滓、發(fā)露靈明。中浙以董氏之語(yǔ)“妙在能合，神在能離”闡發(fā)其創(chuàng)作理念和實(shí)踐，認(rèn)為其“妙在能合”，即是他深知師法人文、天文之妙；其“神在能離”，即是他深得禪宗“于相而離相”之旨。禪宗以“無(wú)念”、“無(wú)住”、“無(wú)相”提持學(xué)人，認(rèn)為“于一切法不取不舍，即見(jiàn)性成佛道。”所以中浙強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)古人雖然重要，但同時(shí)還要懂得拋棄古人，最終更要‘明心見(jiàn)性’，交由自己從心中開(kāi)出寶藏”。（第168 頁(yè)）開(kāi)出自家寶藏，于自性佛上安身立命，于此“信得及、放得下、守得住”，即能得乎游戲三昧，隨意所如，“一超直入如來(lái)地”。
　　董其昌之所以既不象激烈派那樣一味求新，更不象復(fù)古者那樣泥古不化，而能于書(shū)畫(huà)虛實(shí)互用，于社會(huì)從容中道，即在于董氏以“以藝載道”為本，觀乎人文、察乎天文、以禪見(jiàn)性，此等大本既立，筆底足下自然道生，游刃有余，直入佛地。
　　是中浙論董其昌之學(xué)，亦何嘗不是夫子自道？！中浙先著有《蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教》，已深得乎書(shū)畫(huà)禪心一貫之旨，今又經(jīng)事上煉磨，厚積薄發(fā)，故此書(shū)更能體悟精微，心知其意。披覽之下，可曉晚明之事、知其昌其人、得文人書(shū)畫(huà)之真趣、悟禪宗頓悟成佛之妙義；亦可免受今日種種雜學(xué)惑亂，俗學(xué)荼毒，真人生一大慶快之事。
　　蓋長(zhǎng)亭短亭，何所歸程？自性不歸，何所歸去？欲發(fā)明自性，必取法乎先賢、妙合乎天地，而取徑乎書(shū)畫(huà)可也、琴棋可也、習(xí)武亦可、從醫(yī)亦可。蓋殊途而同歸，同歸于此；百慮而一致，一致于此?！熬觿?wù)本，本立而道生”，此即中華古來(lái)圣賢慧命所系之本，亦即中浙此書(shū)立言之本，“孰能出不由戶，何莫由斯道也？！”謹(jǐn)以此與中浙君勉，并與天下學(xué)人倡。

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