敦煌佛教律儀制度研究

內(nèi)容概要

　　通過(guò)本課題的研究，我們進(jìn)一步明確了從佛教史和教制史的視角如何對(duì)深入敦煌文書研究作出努力。敦煌文書自1900年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)中外學(xué)者的不懈努力，在敦煌歷史、藝術(shù)、考古、法制史、文學(xué)史、民族史等諸方面，取得了內(nèi)容廣泛的進(jìn)展。其中如籍帳的整理、法制文書的整理、變文的整理，要再補(bǔ)人新發(fā)現(xiàn)的資料，已經(jīng)越來(lái)越難。與此同時(shí)，敦煌佛教方面典籍與文書尚待整理發(fā)掘者，卻佔(zhàn)了數(shù)萬(wàn)卷敦煌文書中的絕大多數(shù)。新一輪的敦?文學(xué)和民俗文書的研究，沒有佛教文書研究的深入也勢(shì)難進(jìn)行。例如，只有研究清楚齋會(huì)制度，纔能準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)學(xué)分類上的“齋文”，只有研究清楚七七齋會(huì)的制度，纔能了解當(dāng)時(shí)的有關(guān)民俗文書。因此，本課題的寫作，不僅是為了向尚待墾闢的敦煌佛教文書這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，同時(shí)也希冀通過(guò)本課題的研究，為下一階段的文學(xué)文書、民俗文書和歷史文書的研究提供背景?！　⊥ㄟ^(guò)本課題的研究，我們也進(jìn)一步明確如何著力於從敦煌文書研究和敦煌教制史研究的視角，對(duì)國(guó)際佛學(xué)史、印度佛學(xué)史、中國(guó)佛學(xué)史上“有待於深入”的課題和“根本沒有人涉及”的問題，進(jìn)行思考。例如，佛教的中國(guó)化問題，一直為我國(guó)學(xué)術(shù)界所關(guān)注，且多從印度佛教與中國(guó)文化、思想關(guān)係等方面而展開的研究，並有許多富有啟發(fā)性的論點(diǎn)?！　《覀兯噲D考慮的一個(gè)新的視角，即印度佛教的中國(guó)化。首先是教團(tuán)形態(tài)的中國(guó)化。而教團(tuán)中國(guó)化的核心則是律制的中國(guó)化。印度佛教律制在中國(guó)的流傳過(guò)程中，既有穩(wěn)定的一面，又有流變的一面。如《四分律》、《天臺(tái)菩薩戒疏》等是穩(wěn)定一面的代表；而“方等戒壇”、“齋會(huì)”則是流變的象徵。本文著重論述對(duì)敦煌所保存的小乘律典、?乘律典文本的研究，對(duì)討論國(guó)際佛學(xué)界所關(guān)注的律制問題，有一定意義。

書籍目錄

第一章 引論第二章 敦煌佛寺禪窟蘭若的組織及性質(zhì)　第一節(jié) 前言　第二節(jié) 漢地早期的寺院軌制 一 道安的僧尼軌範(fàn) 二 敦煌本《教團(tuán)規(guī)制》所見寺院制度　第三節(jié) 敦煌寺院網(wǎng)管　第四節(jié) 三所禪窟的組織結(jié)構(gòu)　第五節(jié) 敦煌蘭若的頭陀思想與社邑職能　第六節(jié) 敦煌佛寺特點(diǎn) 一 営律同居探源 二 敦煌寺院的性質(zhì)第三章 戒壇的流變與敦煌方等道場(chǎng) 第一節(jié) 序說(shuō) 第二節(jié) 戒壇的起源與成立 一 戒壇的名稱 二 戒壇的結(jié)作與結(jié)構(gòu) 第三節(jié) 戒壇的流變 一 南北朝時(shí)期的律典傳譯與戒壇創(chuàng)建 　1.南北朝時(shí)期的律典傳譯 　2.漢地的早期戒壇 二 唐五代戒壇的變遷 　1.唐五代戒壇的地域分布 　2.道宣的關(guān)中戒壇及影響 　3.洛陽(yáng)戒壇的創(chuàng)建與求法僧　第四節(jié) 敦煌的方等道場(chǎng)與臨壇大德 一 方等道場(chǎng)的設(shè)立 二 敦煌方等道場(chǎng)與臨壇大德　第五節(jié)　後論第四章 敦煌所出戒牒·戒儀·度牒研究 第一節(jié) 引言 第二節(jié) 八闋齋戒的內(nèi)容與受持 第三節(jié) 八關(guān)齋戒的授受儀規(guī) 第四節(jié) 敦煌八闋齋戒牒的構(gòu)成與特色 第五節(jié) 菩薩戒經(jīng)的翻譯與流傳 一 大乘戒經(jīng)的傳譯 二 菩薩戒的流傳　第六節(jié) 菩薩戒授受儀軌　第七節(jié)　菩薩戒牒　第八節(jié)　度牒第五章 敦煌布薩文輿布薩次第新探　第一節(jié) 緣起　第二節(jié) 部派佛教的波羅提木叉與布薩 一 波羅提木叉經(jīng)的組織及構(gòu)成　　　……第六章　敦煌結(jié)夏安居考索第七章　論敦煌凈土教（言贊）文第八章　敦煌的齋文齋會(huì)法會(huì)辨析后論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　戒經(jīng)方面，佐佐木教悟先生的《論律攝經(jīng)序》①、江島惠教先生的《論大眾部系的梵本律典》②、沖本克己先生的《論菩薩善戒經(jīng)》③、真柄和人先生的《論七佛偈波羅提木叉》④等論文對(duì)律藏的個(gè)案研究又有所推進(jìn)。從研究的范圍可以看出，此時(shí)的印度佛教律制研究已經(jīng)由律藏、教團(tuán)史等向律制的核心及具體問題方向轉(zhuǎn)移?！　∑呤甏挠《确鸾搪芍蒲芯砍晒校浅Ｖ档弥匾暤氖怯№樂◣煹幕突途拗对挤鸾淌サ浼伞?，在第三章與第四章中專門論述了波羅提木叉經(jīng)及波羅提木叉，精密地研究了波羅提木叉與布薩，并站在教團(tuán)發(fā)展史的立場(chǎng)，深刻地指出：“布薩說(shuō)波羅提木叉有前後不同兩個(gè)階段，在正說(shuō)波羅提木叉的過(guò)程中，每誦一類學(xué)處所發(fā)問的‘是中清凈不，？是通過(guò)出罪清凈而趣人解脫，并成為教育僧眾、凈化僧眾及使僧眾清凈合和的莊嚴(yán)之法會(huì)。”⑤印順法師的研究成果，對(duì)印度佛教經(jīng)典的結(jié)集及律儀制度的分析，在當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在均具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性?！　‰S著印度佛教律制問題研究的深入，原始佛教的倫理與戒律條文研究，成為八十年代以來(lái)國(guó)際學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)所在。其中，《中村元全集》與《平川彰全集》陸續(xù)推出，收錄了兩位國(guó)際印度學(xué)泰斗的極為重要的著作。中村元先生的《原始佛教的倫理》及平川彰先生的《二百五十戒研究》、《初期大乘佛教研究》等大作，為我們研究印度佛教律制問題，提供了十分可貴的參考?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《敦煌佛教律儀制度研究》通過(guò)對(duì)敦煌所存小乘律典、大乘律典及相關(guān)佛教文書的文本分析，著重從教制史研究的視角，探討國(guó)際佛學(xué)界所關(guān)注的律儀制度問題，對(duì)佛教中國(guó)化，印度佛教與中國(guó)文化思想的關(guān)系等重大問題，提出了許多富有啟發(fā)性的論點(diǎn)。

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