建筑保護(hù)史

前言

原書序保羅?菲利普（Paul Philippot）國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）榮譽(yù)主席布魯塞爾自由大學(xué)榮譽(yù)教授對(duì)于任何一位質(zhì)疑歐洲一體化文化的存在及其與民族文化共存發(fā)展的人來說，建筑師尤嘎?尤基萊托（Jukka Jokilehto）在這本書中所展示的修復(fù)的歷史就是令人信服的證明。修復(fù)的現(xiàn)代理念是長(zhǎng)期以來歷史進(jìn)程的結(jié)果，它伴隨著西方史學(xué)思想的發(fā)展形成于18世紀(jì)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思潮、前浪漫主義和浪漫主義情感相互較量的成果。之后，在19世紀(jì)和20世紀(jì)的辯論中，對(duì)該理念進(jìn)行了進(jìn)一步的界定。在傳統(tǒng)的古典社會(huì)和入侵的野蠻世界的抗衡之中，現(xiàn)代修復(fù)理論從最初的二元論逐漸發(fā)展而來。事實(shí)上，這也意味著該理論在起源之初就伴隨著兩個(gè)世界之間聯(lián)系的演變和發(fā)展，這種聯(lián)系也注定了它會(huì)成為構(gòu)筑歐洲現(xiàn)實(shí)的有機(jī)要素。邁向與過去相關(guān)而又特殊的歐洲模式的關(guān)鍵性的第一步出現(xiàn)于意大利。當(dāng)時(shí)，文藝復(fù)興人文主義思想承認(rèn)古代歷史時(shí)期上的輝煌時(shí)代，認(rèn)為理想主義模式能夠激勵(lì)當(dāng)代文化，并使之面向所有領(lǐng)域中未來的創(chuàng)新發(fā)展。后來，一種對(duì)待世界的新形式誕生了，它聯(lián)合了客觀化的過去和創(chuàng)造性的現(xiàn)在。通過建筑師、繪畫師和雕塑家對(duì)可見世界中統(tǒng)一透視結(jié)構(gòu)的探索，這種形式找到了與其空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。歷史與自然的交流融入文化之中，并以批判的術(shù)語表達(dá)出來；同時(shí)，它還逐漸向北擴(kuò)展，并很快地形成為廣泛的民族文化，進(jìn)而逐漸發(fā)展并形成各自的特點(diǎn)。由于4世紀(jì)的歐洲地域廣闊，這種交融明顯與不同地區(qū)的情況以及不同的古代世界有關(guān)。在這一環(huán)境背景之下，基督教作為歐洲舞臺(tái)上另一要素自然而然地出現(xiàn)了。在羅馬皇帝的范圍之內(nèi)，不同時(shí)期對(duì)它的接受程度不同，在不同地區(qū)的發(fā)展條件也不相同，或接受它的整體內(nèi)涵，或接受它的部分內(nèi)涵，但不管是持續(xù)的或是暫時(shí)的，這些都證明了它對(duì)于民族文化的創(chuàng)立是至關(guān)重要的。這個(gè)問題與啟蒙時(shí)代早期所顯現(xiàn)出的關(guān)鍵作用相類似，但它完全處于隱藏狀態(tài)，沒有明顯的具體表現(xiàn)，因而難以辨清。例如，德國(guó)、英國(guó)或北歐地區(qū)的特定文化，究其本質(zhì)，到底在多大程度上受到了它們帝國(guó)版圖之內(nèi)或之外區(qū)域的影響，這就無法準(zhǔn)確說明。有證據(jù)顯示，這種情形對(duì)基本的心態(tài)有著深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上，無論與羅馬相連或與羅馬相隔遙遠(yuǎn)，作為所導(dǎo)致的思想意識(shí)，不是都反映在種種不同的歷史關(guān)系和與不同種類及不同民族意識(shí)的屬性特征的關(guān)聯(lián)中嗎？在這個(gè)意義上，不管是順從的還是開放的，這些文化并未反映出一種先驗(yàn)的意識(shí)形態(tài)，而是建立在客觀所見的基礎(chǔ)之上。歐洲文化實(shí)現(xiàn)了多樣化和相互貫通的潮流：原始的基礎(chǔ)與古代中心相對(duì)抗；基督教與異教相對(duì)抗；邊緣與核心相對(duì)抗。于是，在這一共享的組織中產(chǎn)生了基于地理位置的民族文化，并通過連續(xù)的對(duì)話來定義自身，且愈加認(rèn)識(shí)到自身以及給予與接受這一交替的過程。同時(shí)，歐洲的時(shí)代還以連續(xù)的歷史潮流為特征：拜占庭和日爾曼民族的神圣羅馬帝國(guó)的二元論；希臘世界和拉丁羅馬-哥特世界；意大利成熟的人文主義、文藝復(fù)興和巴洛克；新教與反改革運(yùn)動(dòng)；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義以及德國(guó)的浪漫主義。甚至可以說，19世紀(jì)的理性主義也因其反映了歷史上著名的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而納入歷史潮流中，它顯現(xiàn)于19世紀(jì)，晚一點(diǎn)的在20世紀(jì)的歐洲浪漫主義中。除此之外，我們可以發(fā)現(xiàn)與其自身特征相關(guān)的、封閉的19世紀(jì)理念，如何淡化了之前遍布?xì)W洲的持續(xù)滲透的包容力，以及如何輕易地導(dǎo)致了對(duì)歐洲文化存在的否定。以致除非通過恢復(fù)它自己的組合原狀，否則我們難以感知。    通過現(xiàn)代修復(fù)理論中各種要素的逐步興起（這已經(jīng)成為一種特殊的歐洲現(xiàn)象），尤其是將這些要素的起源置于孕育它們的思想這一普遍的文化背景之中，尤嘎?尤基萊托以清晰的方式追溯著這場(chǎng)革命。在他的闡述中，我們與古代的關(guān)系是現(xiàn)今形式整體上不可分割的一部分，處理具體物體的修復(fù)經(jīng)常采用明確的、無可爭(zhēng)議的方式將這種關(guān)系形象化，甚至是在其無意識(shí)的自發(fā)層面上。    如同文化逐漸向原先被古典傳統(tǒng)忽視了的多種多樣的其他部分敞開大門，19世紀(jì)和20世紀(jì)見證了歐洲修復(fù)的歷史。從最初的羅馬風(fēng)和中世紀(jì)的哥特風(fēng)，特別是在民族層面的感悟；然后，逐漸走向巴洛克的世界，最后到達(dá)非歐洲文化。20世紀(jì)后半葉，人們的興趣迅速擴(kuò)展到歷史群落，到鄉(xiāng)土或大眾的作品，最終擴(kuò)散到歷史與自然相結(jié)合的領(lǐng)域，景觀學(xué)也由此獲得了歷史的位置。   隨著繼承古典傳統(tǒng)和與其他文化開放交流的批判性理念的深入，修復(fù)與保護(hù)領(lǐng)域的范圍逐步擴(kuò)大。今天，這些潮流組成了討論歷史思潮、西方評(píng)論和真實(shí)性理念的核心，這意味著它們必須面對(duì)各種各樣的傳統(tǒng)，也讓人聯(lián)想起文藝復(fù)興之前的西方世界。但在另一方面，非歐洲世界的多種不同文化找到了自身保護(hù)歷史真實(shí)性需求的處理方式，這些對(duì)任何現(xiàn)代修復(fù)的理念同樣至關(guān)重要。    尤嘎?尤基萊托先生在書中很成功地處理了我們所試圖概括的復(fù)雜任務(wù)。他是一名芬蘭人，卻從羅馬人很晚才觸及的“邊緣領(lǐng)域”很快找到了進(jìn)入羅馬的方法，并成為德?安杰利斯?德奧薩特（De Angelis d’Ossat）教授在“文物研究與修復(fù)專修學(xué)院”課程的助手。后來，他成為羅馬大學(xué)建筑系的成員之一，負(fù)責(zé)指導(dǎo)國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）的建筑保護(hù)國(guó)際課程，通過在許多領(lǐng)域和國(guó)家參加專業(yè)項(xiàng)目，積累了豐富的教育與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并積極參加國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）舉辦的關(guān)于該領(lǐng)域的主題會(huì)議。1986年，退居二線的需要和對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)、理論與實(shí)際問題的思考，引導(dǎo)著他進(jìn)入約克大學(xué)高級(jí)建筑學(xué)院，在德里克?林斯卓姆（Derek Linstrum）和伯納德?費(fèi)爾頓爵士（Sir Bernard Feilden）的指導(dǎo)下撰寫博士論文。他的研究成果在進(jìn)行了修改和進(jìn)一步發(fā)展之后，形成了這本著作。該書可以說是他25年來經(jīng)驗(yàn)和思考的總結(jié)，從各國(guó)偉大的民族傳統(tǒng)和可以恰當(dāng)?shù)乇环Q作歐洲文化的主要潮流之間持續(xù)不斷的交流中吸取了養(yǎng)料。這一歐洲文化，現(xiàn)在已經(jīng)成為對(duì)世界其他不同文化區(qū)域的挑戰(zhàn)。中文版作者序尤嘎?尤基萊托（Jukka Jokilehto）國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）總干事特別顧問我懷著喜悅的心情期待我的書的中文版問世。本書的出版對(duì)之前已經(jīng)出版的日文版和韓文版將是一個(gè)補(bǔ)充和完善。事實(shí)上，我個(gè)人非常希望這本書能夠有助于在亞洲國(guó)家建立一個(gè)了解建筑保護(hù)歷史與理論的共同基礎(chǔ)。這本書是基于我在國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）負(fù)責(zé)建筑保護(hù)項(xiàng)目期間完成的一篇博士論文，時(shí)任ICCROM主任的伯納德?費(fèi)爾頓爵士和約克大學(xué)高等建筑研究學(xué)院教學(xué)主任德里克?林斯卓姆教授是我的論文導(dǎo)師。該論文的初衷是追溯現(xiàn)代保護(hù)原則的根源，比如《威尼斯憲章》（1964）等國(guó)際文件中的相關(guān)原則。當(dāng)然，這些原則主要局限于歐洲文化背景下，而本書則嘗試拓寬討論范圍，將這些原則理念在北美、伊朗、印度、日本等其他地區(qū)的接受情況的案例涵蓋進(jìn)來。中國(guó)很顯然是另一個(gè)至關(guān)重要的文化區(qū)域，它在這一過程中必將起到關(guān)鍵作用。從中國(guó)早期的歷史文獻(xiàn)中可以看出，其思想文化的發(fā)展與古代地中海和中東地區(qū)在時(shí)期上的吻合。我們可以確鑿地注意到自公元前10世紀(jì)左右，古代世界的歷史意識(shí)的發(fā)展幾乎是平行進(jìn)行的，從古希臘、羅馬到中東到印度和中國(guó)，后來更涉及早期考古學(xué)，古董、歷史物件和古代文獻(xiàn)收藏。我們今天意義上的歐洲事實(shí)上僅僅從中世紀(jì)發(fā)展而來，因此對(duì)相似問題的思考相對(duì)要晚于古代的文明和帝國(guó)。然而歐洲人在某種意義上將這些最早的開端成功地融入了現(xiàn)代哲學(xué)和政治框架中，成為我們現(xiàn)今快速全球化的世界的主要特征。自18、19世紀(jì)以來，這些理念和原則也為世界其他地區(qū)所接受和采納，漸漸成為我們共同遺產(chǎn)觀的一部分。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，提升遺產(chǎn)意識(shí)的哲學(xué)、文化和社會(huì)過程在不同區(qū)域甚至不同地方都不盡相同，體現(xiàn)著文化的多樣性，正如1994年《奈良真實(shí)性文件》中指出的。關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)理論的國(guó)際框架在二戰(zhàn)后得到了顯著發(fā)展，特別是在20世紀(jì)70年代以后。隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《世界遺產(chǎn)公約》、相關(guān)國(guó)際建議和文件的出臺(tái)、以及其他國(guó)際組織如《世界遺產(chǎn)公約》的三大顧問機(jī)構(gòu)——國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）和世界自然聯(lián)盟（IUCN）的推動(dòng)，遺產(chǎn)保護(hù)理論更是有了突破性進(jìn)展。盡管這本關(guān)于“建筑保護(hù)歷史”的書主要聚焦于與歷史建筑和建筑群相關(guān)的保護(hù)原則與理論的發(fā)展，但自20世紀(jì)70年代以來，關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際學(xué)說已經(jīng)不斷發(fā)展，進(jìn)而涵蓋了歷史村鎮(zhèn)、鄉(xiāng)土建筑、文化景觀、文化線路、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等。這也意味著定義遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象——尤其涉及歷史區(qū)域和文化景觀時(shí)——不再僅僅關(guān)注對(duì)物質(zhì)證據(jù)的保存和延續(xù)，也必須考慮那些為每個(gè)社區(qū)賦予獨(dú)特個(gè)性的動(dòng)態(tài)過程和非物質(zhì)的層面。1964年通過的《威尼斯憲章》是由包括UNESCO和ICCROM代表在內(nèi)的一小組專家編寫而成，他們熟悉現(xiàn)代保護(hù)理論的最新發(fā)展。事實(shí)上，我們并不應(yīng)當(dāng)將憲章中的理論看作是固定模式的解決方案，而是一整套結(jié)合物理文化背景對(duì)每個(gè)遺產(chǎn)地進(jìn)行歷史批判分析，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其價(jià)值和特殊性并做出科學(xué)的判斷，以采取最合理的保護(hù)措施的方法論。在國(guó)際范圍內(nèi)，《威尼斯憲章》已被公認(rèn)為一個(gè)基本的起點(diǎn)和重要的歷史依據(jù)，引領(lǐng)未來的發(fā)展過程，制訂出關(guān)注世界文化和遺產(chǎn)多樣性的更加具體的準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則包括國(guó)家憲章和宣言，如澳大利亞的《巴拉憲章》（1999年修訂）、《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2000）、《日本關(guān)于歷史城鎮(zhèn)和聚落的街區(qū)保護(hù)憲章》（2000）、印度國(guó)家藝術(shù)與文化遺產(chǎn)基金會(huì)的《未受專門保護(hù)的建筑遺產(chǎn)與古跡保護(hù)憲章》（2004）。另外，我們還可以提到2005年ICOMOS第15屆代表大會(huì)上通過的《保護(hù)遺產(chǎn)建筑、遺址和區(qū)域的背景環(huán)境的西安宣言》；以及2003年通過的《亞洲歷史城區(qū)保護(hù)的會(huì)安宣言》。還有一點(diǎn)應(yīng)該補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的是一直存在的人與自然的親密關(guān)系和互動(dòng)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，但在國(guó)際通行政策中得到完全認(rèn)可則是21世紀(jì)初的事了。在21世紀(jì)初的今天，當(dāng)我們回顧文化遺產(chǎn)保護(hù)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的發(fā)展歷程，似乎世界整整轉(zhuǎn)了一個(gè)圈又回到原點(diǎn)。在傳統(tǒng)世界，人們的目的是保護(hù)有用的東西，并在必要時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)工藝對(duì)其調(diào)整以滿足新的需要。同時(shí)，古代文物因其歷史價(jià)值而被研究和珍視的實(shí)例也屢見不鮮。過去的兩三百年，人類經(jīng)歷了一個(gè)現(xiàn)代化的過程。這一過程最初試圖與傳統(tǒng)世界劃清界限。事實(shí)上，自意大利文藝復(fù)興以來，在歐洲，中世紀(jì)一直被看作是將我們與古代世界隔離的一個(gè)中斷時(shí)期。因而，自19世紀(jì)開始，就出現(xiàn)了一種將古跡作為遙遠(yuǎn)過去的遺存加以保護(hù)的趨勢(shì)。另外一個(gè)趨勢(shì)則是關(guān)于最適當(dāng)?shù)娘L(fēng)格的爭(zhēng)論，也由此導(dǎo)致了風(fēng)格化修復(fù)的出現(xiàn)。然而，在20世紀(jì)期間，我們已經(jīng)意識(shí)到歷史從未停止或中斷。每一代都持續(xù)不斷地賦予所選擇的自然和建成環(huán)境以特定的意義，這些意義也逐漸被認(rèn)知為人類的共同遺產(chǎn)。隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年的公約中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，人的生命本身也被界定成為了遺產(chǎn)的一部分。正如《奈良真實(shí)性文件》（日本，1994）中提到的，是文化的多樣性構(gòu)成了“全人類精神和知識(shí)財(cái)富不可替代的源泉”。因此，它應(yīng)被看作是人類發(fā)展一個(gè)根本方面，也是保護(hù)與修復(fù)的關(guān)鍵范疇。毋庸置疑，對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)同和尊重為文化和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和根本依據(jù)。在這里，我要表達(dá)對(duì)我的朋友和兄長(zhǎng)郭旃教授以及他指導(dǎo)的北京大學(xué)的優(yōu)秀研究生團(tuán)隊(duì)的感激。他們參與了本書的翻譯，我知道這并不是一件容易的事。隨著時(shí)間的推移，很多詞語和概念都已經(jīng)被賦予了新的含義，而這一點(diǎn)從上下文的語境中并不太可能一目了然地解讀出來。這也是與尋求真理（真實(shí)性）和智慧（希臘語：Sophia）相關(guān)的人類創(chuàng)造性活動(dòng)的一部分，后者正是“哲學(xué)”（Philosophy，“愛智慧”）這一概念的詞源。文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)不應(yīng)被看作是一種過氣的時(shí)尚，而是一個(gè)以涵蓋人類存在的物質(zhì)和非物質(zhì)層面的最廣義的方式去學(xué)習(xí)、吸納和利用人類祖先為我們的文化所貢獻(xiàn)的真理和智慧的核心范

內(nèi)容概要

　　本書是當(dāng)之無愧的關(guān)于建筑保護(hù)發(fā)展歷史的經(jīng)典著作，其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：
　　一是對(duì)世界主要是西方建筑保護(hù)的發(fā)展歷程做出了全面介紹：
　　提供了大量案例、信息和史料研究，敘述的內(nèi)容非常廣泛，在西方建筑保護(hù)發(fā)展歷程中的重要事件和概念都有所涉及，并以歐洲的意大利、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等為重點(diǎn)，這樣的豐富案例，對(duì)于一般讀者來說是很難獲得的。
　　二是將保護(hù)歷史與西方尤其是歐洲的文化背景、技術(shù)發(fā)展相融合：
　　對(duì)于保護(hù)理念的發(fā)展，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)，提供了比較深入的解釋。全書按照時(shí)間發(fā)展序列，文中大量涉及歐洲文化的交叉與碰撞的背景，有利于讀者將保護(hù)理念的發(fā)展至于其文化背景下，更好地理解其形成與發(fā)展變化的原因和現(xiàn)象。作者并不是簡(jiǎn)單地列舉出建筑方面的案例，而是把建筑保護(hù)納入歷史觀、整體觀中，不是作為孤立的現(xiàn)象來對(duì)待。這是他的歷史批判方法的運(yùn)用。
　　三是通過認(rèn)識(shí)和描述建筑與古代遺跡保護(hù)的發(fā)展歷程，說明了這種發(fā)展是如何影響了國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)，以及怎樣形成了當(dāng)今保護(hù)與修復(fù)的基本概念：
　　本書包括在歐洲文化背景下的對(duì)于保護(hù)的興趣起源，從古代到文藝復(fù)興再至當(dāng)今的保護(hù)概念的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

　　作者尤嘎·尤基萊托博士、教授（Prof.Dr.Jukka
Jokilehto），芬蘭建筑師和城市規(guī)劃師，國(guó)際著名的文化遺產(chǎn)保護(hù)史學(xué)家和哲學(xué)家。
他很早就投身建筑規(guī)劃和保護(hù)行業(yè)，因通曉多種語言，如英語、法語、德語、意大利語、瑞典語、芬蘭語等，故而在建筑保護(hù)領(lǐng)域具有難以比擬的優(yōu)勢(shì)。
　　1972年起，他服務(wù)于總部設(shè)在羅馬的國(guó)際政府間文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究機(jī)構(gòu)——國(guó)際文物保存與修復(fù)研究中心（ICCROM），1998年從該中心助理總干事職位退休。1993至2002年，擔(dān)任國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）國(guó)際培訓(xùn)委員會(huì)主席。2000至2006年，擔(dān)任ICOMOS世界遺產(chǎn)顧問。
　　近年來，作為ICCROM總干事的特別顧問，他依然在建筑遺產(chǎn)和歷史城鎮(zhèn)保護(hù)領(lǐng)域從事咨詢和講授活動(dòng)，包括向ICCROM、ICOMOS和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）提供咨詢服務(wù)。
譯者郭旃，文化遺產(chǎn)保護(hù)專家，現(xiàn)為國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）副主席，澳門特別行政區(qū)社會(huì)文化司顧問。
從1982年至2009年退休，在國(guó)家文物局歷任文物處副處長(zhǎng)、辦公室主任、文保處處長(zhǎng)、世界遺產(chǎn)處處長(zhǎng)、文物保護(hù)司巡視員等職，常年主持國(guó)家文物局地上文物保護(hù)與維修、歷史文化名城保護(hù)和世界遺產(chǎn)等工作。參與創(chuàng)立和推動(dòng)發(fā)展了中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)體系，包括參與組建國(guó)際古跡遺址理事會(huì)中國(guó)委員會(huì)（ICOMOS/China），推動(dòng)中國(guó)加入國(guó)際文物保存與修復(fù)研究中心（ICCROM），協(xié)調(diào)組織第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)和第15屆國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）在中國(guó)舉辦等。

書籍目錄

原書序　保羅?菲利普
原叢書編者序
中文版作者序　尤嘎?尤基萊托
第1章　從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)
　1.1　過去保護(hù)歷史構(gòu)筑物的方法
　1.2　傳統(tǒng)社會(huì)
　1.3　歷史和遺產(chǎn)的早期理念
　1.4　對(duì)古代的重新認(rèn)識(shí)
　1.5　現(xiàn)代的歷史意識(shí)
第2章　對(duì)文物的重新認(rèn)識(shí)
　2.1　古代遺物的收集與修復(fù)
　2.2　文藝復(fù)興時(shí)期的建筑著作
　2.3　羅馬的早期實(shí)踐和保護(hù)活動(dòng)
　2.4　拉斐爾(Raphael)與歷史古跡保護(hù)
　2.5　羅馬劫掠后的的古跡處置
　2.6　宗教改革與反宗教改革
　2.7　在歐洲的影響
第3章　啟蒙時(shí)代
　3.1　求知之旅的影響
　　3.1.1　考古學(xué)文獻(xiàn)
　　3.1.2　英格蘭的美學(xué)理論
　　3.1.3　在其他國(guó)家的影響
　3.2　繪畫修復(fù)的早期觀念
　　3.2.1　壁畫的處理方法
　　3.2.2　古舊色澤
　　3.2.3　威尼斯對(duì)繪畫作品的關(guān)注和保護(hù)
　3.3　考古發(fā)現(xiàn)與修復(fù)
　　3.3.1　被掩埋城市的發(fā)掘
　3.4　溫克爾曼與文物修復(fù)
　　3.4.1　理想之美
　　3.4.2　藝術(shù)作品
　　3.4.3　卡瓦薩皮
　　3.4.4　對(duì)實(shí)踐的影響
第4章　古典古跡　
　4.1　法國(guó)大革命時(shí)期
　　4.1.1　保護(hù)法令和法國(guó)文物清單
　　4.1.2　格雷古瓦神父
　　4.1.3　博物館
　　4.1.4　考特梅爾?德昆西
　4.2　羅馬對(duì)古典文物的修復(fù)
　　4.2.1　文物管理
　　4.2.2　卡諾瓦
　　4.2.3　羅馬大角斗場(chǎng)（一）
　　4.2.4　法國(guó)的管理
　　4.2.5　古代紀(jì)念物
　　4.2.6　法國(guó)準(zhǔn)則
　　4.2.7　教皇的管理
　　4.2.8　提圖斯凱旋門
　　4.2.9　羅馬大角斗場(chǎng)（二）
　　4.2.10　修復(fù)的方式方法
　4.3　對(duì)法國(guó)文物修復(fù)的影響
　4.4　希臘古典古跡的原物歸位
　　4.4.1　法律和行政管理的基礎(chǔ)
　　4.4.2　雅典衛(wèi)城
　　4.4.3　雅典娜勝利女神廟
第5章　浪漫主義時(shí)期
　5.1　英格蘭哥特式建筑復(fù)興與大教堂重塑
　　5.1.1　詹姆斯?艾塞克斯
　　5.1.2　杜倫大教堂
　　5.1.3　詹姆斯?維亞特
　5.2　文物學(xué)家關(guān)于修復(fù)原則的辯論
　　5.2.1　約翰?卡特
　5.3　英格蘭的哥特式復(fù)興修復(fù)
　　5.3.1　普金
　5.4　日爾曼國(guó)家的浪漫主義與中世紀(jì)復(fù)興
　　5.4.1　大教堂的修復(fù)
　　5.4.2　中世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)
　　5.4.3　吉里
　5.5　普魯士國(guó)家古跡管理
　　5.5.1　科隆
　　5.5.2　瑪林堡
　　5.5.3　馬格德堡
　　5.5.4　保護(hù)專員
　5.6　法國(guó)歷史性古跡國(guó)家管理的開始
第6章　風(fēng)格式修復(fù)
　6.1　法國(guó)的修復(fù)原則與實(shí)踐
　　6.1.1　維澤萊
　　6.1.2　巴黎圣母院
　　6.1.3　卡爾卡松
　6.2　“風(fēng)格式修復(fù)”的理念
　6.3　英格蘭的保護(hù)與修復(fù)之爭(zhēng)
　　6.3.1　教堂建筑師
　　6.3.2　喬治?吉爾伯特?斯科特
　6.4　奧地利的保護(hù)與修復(fù)
　6.5　意大利的風(fēng)格式修復(fù)
第7章　保護(hù)
　7.1　約翰?拉斯金的保護(hù)理念
　　7.1.1　哥特式的本質(zhì)
　　7.1.2　鄉(xiāng)村區(qū)域
　　7.1.3　美與畫意風(fēng)格
　　7.1.4　真實(shí)與記憶
　7.2　英格蘭保護(hù)政策的發(fā)展
　　7.2.1　斯科特對(duì)拉斯金的回應(yīng)
　　7.2.2　英格蘭皇家建筑師協(xié)會(huì)的指導(dǎo)方針
　　7.2.3　反修復(fù)
　7.3　威廉?莫里斯與英格蘭古建筑保護(hù)協(xié)會(huì)
　　7.3.1　小藝術(shù)
　　7.3.2　政策綱領(lǐng)及其發(fā)展
　　7.3.3　英格蘭古建筑保護(hù)協(xié)會(huì)的國(guó)際影響
　　7.3.4　法國(guó)
　7.4　考古遺址
　　7.4.1　奧蘭多斯的作品
　　7.4.2　地中海地區(qū)
　7.5　中歐的保護(hù)運(yùn)動(dòng)
　　7.5.1　慕尼黑案例
　　7.5.2　英格蘭影響的引入
　　7.5.3　保羅?克萊門
　　7.5.4　保護(hù)會(huì)議
　　7.5.5　迪歐
　7.6　意大利保護(hù)運(yùn)動(dòng)
　　7.6.1　語言文獻(xiàn)式修復(fù)
　　7.6.2　修復(fù)建筑師
　　7.6.3　歷史性修復(fù)
　　7.6.4　羅馬的修復(fù)工作
第8章　理論與理念
　8.1　阿洛依斯?里格爾與文物文化
　8.2　奧地利政策的發(fā)展
　8.3　科學(xué)式修復(fù)
　8.4　戰(zhàn)后意大利的發(fā)展
　8.5　徹薩爾?布蘭迪的修復(fù)理論
　　8.5.1　創(chuàng)造性過程
　　8.5.2　修復(fù)
　8.6　布蘭迪理論的影響
第9章　國(guó)際影響和合作
　9.1　在其他國(guó)家中的影響
　　9.1.1　西歐
　　9.1.2　北歐國(guó)家
　　9.1.3　東歐
　　9.1.4　美國(guó)的文物保存運(yùn)動(dòng)
　　9.1.5　伊朗
　　9.1.6　印度
　　9.1.7　日本
　9.2　國(guó)際合作
　　9.2.1第一次世界大戰(zhàn)
　　9.2.2　雅典會(huì)議
　　9.2.3　第二次世界大戰(zhàn)
　　9.2.4　國(guó)際組織
　　9.2.5　《威尼斯憲章》
　　9.2.6　培訓(xùn)和教育
　　9.2.7　環(huán)境保護(hù)
第10章　定義與趨勢(shì)
　10.1　遺產(chǎn)與保護(hù)的現(xiàn)代理念
　　10.1.1　普適價(jià)值
　　10.1.2　真實(shí)性
　　10.1.3　完整性
　　10.1.4　現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)
　10.2　對(duì)保護(hù)措施的影響
　　10.2.1　作為紀(jì)念物的古跡
　　10.2.2　風(fēng)格式修復(fù)
　　10.2.3　現(xiàn)代保護(hù)
　　10.2.4　傳統(tǒng)的延續(xù)性
　10.3　實(shí)踐中的潮流
　10.4　結(jié)語
附錄
　附錄1：參考書目
　附錄2：關(guān)鍵詞匯中英文對(duì)照表
　附錄3：譯名對(duì)照
致謝　尤嘎?尤基萊托
　譯者序　郭旃

編輯推薦

《建筑保護(hù)史》編輯推薦：一、目前惟一一本詳盡論述西方建筑保護(hù)發(fā)展歷史的經(jīng)典巨著，完整地涵蓋全世界現(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動(dòng)的各種方式。二、包含大量的保護(hù)案例和系統(tǒng)豐富的史料，即便是專業(yè)人士都很難積累獲得，遑論一般讀者，是所有希望更好地了解建筑歷史的人士的必讀著作。三、尤嘎?尤基萊托教授是當(dāng)今世界最著名的文化遺產(chǎn)保護(hù)史學(xué)家和哲學(xué)家之一，通曉多種語言，《建筑保護(hù)史》是他二十多年的經(jīng)驗(yàn)與思索的總結(jié)。

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