中國大乘佛學（全二冊）

出版時間：2012-6 出版社：中華書局作者：方東美字數(shù)：500000
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內容概要

此書是一部講學筆記，是由一代哲學大師方東美先生在輔仁大學講授《中國大乘佛學》的錄音筆記整理校訂而成，共二十一講。在本書中，方先生重點講述三論宗、天臺宗和唯識宗。以淺顯的口語表述深奧的佛學，并以中西印比較文化的觀點隨處闡發(fā)，毫無晦澀窒礙之感。本書可作為學習大乘佛學的入門工具書。

作者簡介

方東美（1899－1977），名珣，字德懷，后改字東美，
安徽桐城人。著名哲學家，畢生致力于學術事業(yè)，融匯佛儒道，會通東西哲學與文化，建構了以生命為本體、兼容并包的哲學體系，對促進國際學術界對中國哲學與文化的了解，貢獻良多。他曾自我評價：“我的哲學品格，是從儒家傳統(tǒng)中陶冶；我的哲學氣魄，是從道家精神中醞釀；我的哲學智慧，是從大乘佛學中領悟；我的哲學方法，是從西方哲學中提煉?！?/pre>

書籍目錄

《中國大乘佛學 上》目錄： 弁言 一 中國大乘佛學——引論 二 中國大乘佛學前奏——六家七宗 三 僧肇三論 四 道生的“佛性論” 五 中國大乘佛學——從佛經(jīng)翻譯談起 六 中國大乘佛學——佛學從印度到中國的演變 七 天臺宗的判教方法 八 法相唯識宗的判教方法 九 華嚴宗的判教方法 十 三論宗的哲學 十一 研讀三論宗哲學所應具備的根本關鍵 …… 《中國大乘佛學 下》

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   一直等到春秋時代，貴族的封建社會漸漸破滅，于是知識階級的下層，所謂“士”就起來，把古代貴族封建社會里的高度的文化承受了。然后像儒家，孔子采取“有教無類”的辦法，就把古代的智慧傳播到社會中比較低的層次。然后再把古代所謂“氓”，就是只曉得“饑求食，渴求飲”的低級的民眾，再用有教無類的教育方法，把他們轉化成為與古代貴族有同樣的精神修養(yǎng)，有同樣的高度智慧。 在這種情形之下，就產(chǎn)生了儒家的孔、孟、荀，道家的老、莊，然后是墨家的墨子同別墨，乃至于政治方面的法家等，許多顯學都出來了。 那么，我為什么提到這種事體呢？因為從佛學傳到中國來之后，現(xiàn)代許多人回顧這段史實，就提出不同的說法。 一種是西洋所謂的“中國通”，事實上是中國不通，因為有許多文字的隔閡及文化的隔閡，使他對中國民族文化的演變、發(fā)展，并不明了歷史的內在的情形，而是拿西方學者的一種偏見來看，那么這種偏見怎么形成的呢？ 三、避免錯誤的歷史觀念 我平常說，西方歷史上有一個主要的觀念，這個主要的觀念多多少少與希伯來的宗教有關系。譬如希伯來的宗教講末世論，然后再看歷史，那么這歷史就要指出：在宗教的教主還沒產(chǎn)生以前，人類是苦惱的、是黑暗的、是陷于罪惡的。等到一個大教主出來了，顯現(xiàn)他的精神感召力，才把許多人從黑暗、痛苦、災難之中引到一條路上面，那就是人類的歸宿。在西方講宗教、講末世論，就是說，從黑暗、痛苦、災難出發(fā)，產(chǎn)生一個精神的歷程，指點一條人類的歸宿，然后這樣方可以到達高尚的精神領域，像天國。把黑暗化作光明、把災難化作幸福的歷史進程，我平常叫做“歷史的直線進程”。 “現(xiàn)在”，在歷史的直線進程里面，原是一個中性的狀態(tài)。但是從近代天文學的演變，尤其是近代生物學的演變看來，一切發(fā)展的程序并不從時間本身來著想，而是把時間觀念化成空問觀念來設想。 譬如西洋的歷史進程是一條線向前發(fā)展的。但是我們要問一條線時間的構造是如何？它本身不能加以說明。假使我們把時間化成段落，段落化成構造單位，構造單位化成時點，這樣一來，就馬上把時間的概念引到幾何學里面去了：把它化成一條線，而一條線的構成是點與點銜接構成的。

編輯推薦

《中國大乘佛學(套裝共2冊)》是由中華書局出版社出版。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計34條)

方東美先生的書應該很值得一讀
方先生的文字是研究中國古典文化、哲學的必讀，必須推薦，真心推薦。
方東美大師大作，好好拜讀學習
艱深佛學深入淺出講解，有味道
佛學經(jīng)典。因其深厚的國學與西學功底而更加經(jīng)典。
佛法與哲學的融合，完美的經(jīng)典。
看完，還接著吧當當網(wǎng)上方東美先生的其他書籍也一并購買了，大家就是大家，這年頭少有了，
還沒細看我是慕方先生大名才買的
大師之作，毋庸置疑
大師的書應該不錯的
東方美，大家之作，。喜歡
牛人的書，值得一讀。
也是名家之作??！
方老前輩學問很高。代一位教授買的書，她很喜歡。
我們都應該看看，學學的書，佛法無邊。
大徳之作，靜心拜讀，受益匪淺。
古今完人，可惜已經(jīng)施身臧海。
好社加好書，是吾所好
品相不錯，內容還沒看，應該很好
發(fā)貨速度很快包裝也很嚴實很滿意
送貨快，準確，價格合理
把佛教知識普及的非常非常好
這么好的書，裝幀和用紙都太草率了，價格定的偏高，內容很好，其他有些失望！
是一本對中國大乘佛學有深度研究的一本好書，對研究和了解大乘佛學有幫助，但只限于教學上的了解，修行還是照原佛經(jīng)。
這兩本書寫得不錯，但是比較偏向于文化意義上的論述，深入度不夠。
被糟蹋了，搞成了簡體橫排！讀這種書的人會喜歡嗎！
內容系統(tǒng)詳實，很有幫助。
紙張一般，內容也一般。
很好的佛學研究書籍
中國大乘佛學（套裝全2冊）
素雅樸質的幀裝
任何文化遠非我們想像的那么簡單
經(jīng)典是值得讀一讀的，那是人類歷史的明珠。
　　《中國大乘佛學》一書是由中國著名哲學家方東美先生（1899 - 1977）于1974年9月至1975年5月在臺灣輔仁大學講授“中國大乘佛學”的錄音筆記匯編而成，本書加上之后的《華嚴經(jīng)哲學》一書，全面闡發(fā)了方先生晚年成熟的佛學理論。方先生二十歲左右接觸佛學，沉潛多年，直至晚年與儒家、道家乃至西方哲學融會貫通之時，方將其所見娓娓道來。后學淺薄，自無法對先生思想通觀評論，本文即就書中于我感觸頗深之幾處，展開論述。
　　
　　一、佛學是宗教還是哲學
　　
　　方東美先生認為，佛學亦宗教，亦哲學。但作為宗教的佛學與其他宗教不同，作為哲學的佛學也與其他哲學不同。宗教講究救贖，講究宇宙中存在一個精神主宰，人通過服從它來實現(xiàn)真理的獲得與自我的解放。佛學承認這一點。但不同于其他宗教的是，其他宗教必須是有神論，而佛學卻可以是無神論。人并非通過外力獲得拯救，而是靠自己的努力發(fā)展去獲得真理。哲學講究確立本體，只有確立了本體的性質，才能獲得統(tǒng)一，從而遍觀萬物。佛學承認本體的存在，但卻從不用性質去規(guī)范它。對于宇宙本體的歸納，佛學從“有”出發(fā)，然后破有到“無”，再到“無無”、“無無無”……思想永不停止，在不斷的破與立之中，遍經(jīng)一切階段，正所謂“應無所住而生其心”，向無窮的境界發(fā)展而去。
　　
　　二、愛智慧還是智慧度
　　
　　眾所周知，哲學（Philosophia）一字的希臘文本意是愛智慧。在古希臘的觀念中，哲學家只是愛智慧之人，并非那些自詡得到智慧的智者（Sophist）。梁文道先生認為，Philosophia一詞與pathos（意為凄愴、傷感）同源，蘊含著愛智慧而無法得到的痛苦。但在佛學的觀念中，智慧（粗淺地與“般若”等同）不但不是修行者的目的，亦不能夠加以執(zhí)著。因為一旦執(zhí)著，智慧便僵死于一處，失去了其本真涵義。所謂“般若波羅蜜多”，即是將智慧作為工具，經(jīng)歷無窮的飛躍過程，度到理想的精神彼岸。一旦度到彼岸，便可舍去舟楫。如此我們可以發(fā)現(xiàn)有趣的一點：古希臘人視智慧為追求不到卻仍需追求的目標，佛學則視智慧為成佛入凈土的必要手段。此一對比，可發(fā)現(xiàn)佛學精神頗為樂觀。
　　
　　三、上回向與下回向
　　
　　為什么要修習佛學？一人成佛，于世間人的意義在于何處？方東美先生用上回向與下回向的概念解釋了這兩個問題。修習佛學的目的在于成佛，而修習的過程則使人的精神世界不斷上升，脫離平面的世俗生活，超越至價值世界，領悟到最高的文化，并且參與到文化的創(chuàng)造中去。這個上升的過程，叫做上回向。但是，這樣的人身處象牙塔之上，與世間大多數(shù)人精神相隔絕，往往會產(chǎn)生孤獨困苦之感。對他而言，他有必要拯救世間眾生，采取各種方便技巧，使他們也可以順著同樣的精神階梯向上攀登。正如太陽失去照耀的對象只剩下光本身也會痛苦不堪一般，大哲學家、大宗教家也需要承擔起向價值世界引導民眾的責任。這個下降的過程，叫做下回向。
　　但在這里就出現(xiàn)了一個問題，哲學家認為他具有引導民眾的責任，但民眾卻不一定需要哲學家的引導。當一個人滿足于自身所處的事實世界，或者價值世界中的較低等級時，哲學家是否有權利去打破該人自滿的現(xiàn)狀，而迫使其向上前進？我認為哲學家并沒有這個權利。因為一旦賦予哲學家此種權利，哲學家便可以作為暴君，去恣意左右民眾的思想。在我看來，哲學（包括佛學）必須將自己的作用限制于精神治療。當一個人面臨著精神上的痛苦而不能自我解決時，哲學才能出場，通過將他引導到較高的精神境界從而消除痛苦。正所謂孔夫子之“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。
　　
　　四、以“三自性”的觀點來解決西方哲學中主客二分所帶來的認識論困惑
　　
　　從笛卡爾開始的西方近代哲學家，在面對自身如何認識外物的問題上，持有兩種不同的觀點。一種觀點認為，認識事物過程中最重要的是外在對象，這便是唯物論。另一種觀點認為，認識事物過程中最重要的是內在心靈，這便是唯心論。認識的過程可分解為三個部分，即主體活動，客體對象和主客體之關系，方東美先生于此做了吊橋的比喻：主體活動、客體對象分別是吊橋的兩端，主客體之關系則是吊橋本身。依照此比喻來理解，西方的兩種認識論觀點僅僅強調了吊橋兩端中的某一端，而輕視另一端以及吊橋本身。在這樣的觀點之下，事實和價值產(chǎn)生了明顯的區(qū)分，因為事實只關涉客體，而價值只關涉主體。于是再也沒有了可以融合兩者的圓通智慧，人文學科與自然科學也就此分家。這就是法相唯識宗用以解釋大乘佛學的“三自性”中的第一性——“遍計所執(zhí)性”，是其認識論發(fā)展的初等階段。而其后中等階段“依他起性”的觀點，則提出了另一種認識主客體關系的方法。所謂“依他”，在梵文中的意思是：“兩種條件構成一個關系，在這里面兩種條件都重要，然后關系才可以成立?！奔词钦f，不偏廢主體和客體中任何一者，通過強調兩者間的關系來認識事物。這樣的認識論比起“遍計所執(zhí)性”近了一步，但仍有缺陷在。因為這樣的認識，還是依存在主體與客體之上，并無自性，會因著主體或客體的毀滅而毀滅，并非恒常不變的認識。但認識論發(fā)展的最終階段——“圓成實性”則解決了這一問題。這種認識，站在非常高的視角，超脫了主體、客體以及主客體關系，對這三者進行綜合通觀。如同吊橋之上固定的某點，從這點吊下的鋼索支撐了吊橋兩端以及吊橋本身的存在，那么基于這點的認識，自然是自足圓滿的。
　　方先生對于“三自性”的解釋十分清晰明白，并令人對“圓成實性”的認識角度心生向往。但究竟如何做到從此角度認識事物，以及在這種角度下認識到的事物會呈現(xiàn)出如何非常的形貌，則語焉不詳?；蛟S這些問題本身就是并非通過語言可以說清的。
　　
　　以上就是我閱讀此書頗有感觸的幾點。方東美先生此書既重知識性又重哲學性，并貫通中西，為一本佛學入門不可多得的好書。書中對佛學經(jīng)典的介紹，以及方先生自己的判教方法亦十分值得一讀。惜筆者對這些經(jīng)典不甚了解，故不敢妄加評論。按照我的理解，哲學是一種精神治療。而迄今為止，佛學比任何其他學說都更加令我信服。有朝一日，當我重陷不可排遣的痛苦中時，定會重讀此書，拾階而上，再入佛門。

中國大乘佛學（全二冊）

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