水德配天

前言

　　本書是一份通過(guò)灌溉研究漢人村落的歷史民族志報(bào)告，是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的?！　”狙芯康奶镆暗攸c(diǎn)在山西太原的晉祠灌區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查和大量的資料整理，我力求詳盡地梳理晉祠灌區(qū)的灌溉歷史及現(xiàn)狀以及村落在生活和儀式中的用水情況。從文化理性的視角出發(fā)，我認(rèn)為，晉祠的灌溉史須在難老泉的文化意義和當(dāng)?shù)氐乃癯绨莸臍v史基礎(chǔ)上得到理解?！　≡跁x祠，水既被看做一種通陰間的物質(zhì)，又被看做是天道的隱喻。在漢人的“道德宇宙觀”當(dāng)中，水的這兩種存在觀念得到了統(tǒng)一，而這又影響了晉祠的水神崇拜歷史。本文關(guān)注的歷史從宋代初年開(kāi)始，趙宋征伐北漢，并且水灌晉陽(yáng)古城的行為直到今天仍舊為當(dāng)?shù)厝怂鶓嵑?。這場(chǎng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了大量水鬼被困在難老泉內(nèi)，灌溉一度廢棄，后來(lái)國(guó)家樹(shù)立了一個(gè)女神昭濟(jì)圣母來(lái)解決此事，卻又因?yàn)榕c唐叔虞信仰的沖突而導(dǎo)致了更多的矛盾。當(dāng)?shù)厝藢⒄褲?jì)圣母理解成本地人柳春英，進(jìn)而又出現(xiàn)了水母和圣母身份的混淆。這一混亂局面最終以將昭濟(jì)圣母認(rèn)定為邑姜，而柳春英獨(dú)立成水神結(jié)束。這些神靈變動(dòng)不居的歷史直接影響了當(dāng)?shù)貙?duì)水利的分配和對(duì)水權(quán)的界定。明代初年，晉王屯軍進(jìn)入晉祠灌區(qū)，占用了大量土地和水源，也對(duì)渠長(zhǎng)甲制度、水利分配、村落關(guān)系等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。小站營(yíng)村成為晉水唯一占據(jù)“副都渠長(zhǎng)”位置的村落，并在清代到民國(guó)的灌溉歷史當(dāng)中享有特權(quán)。

內(nèi)容概要

　　《水德配天：一個(gè)晉中水利社會(huì)的歷史與道德》是一分通過(guò)灌溉研究漢人村落的歷史民族志。田野地點(diǎn)在山西太原的晉祠灌區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查和大量的資料整理，《水德配天：一個(gè)晉中水利社會(huì)的歷史與道德》力求詳盡地梳理了晉祠灌區(qū)的灌溉歷史及現(xiàn)狀，以及村落在生活和儀式中的用水情況。從文化理性的視角出發(fā)，《水德配天：一個(gè)晉中水利社會(huì)的歷史與道德》認(rèn)為，晉祠的灌溉史須在難老泉的文化意義和當(dāng)?shù)氐乃癯绨莸臍v史的基礎(chǔ)上得到理解。

作者簡(jiǎn)介

　　張亞輝，畢業(yè)于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所，獲博士學(xué)位。中央民族大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心特聘助理研究員。出版譯著《社會(huì)與文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》（合譯），發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。主要研究方向?yàn)闅v史人類學(xué)、物質(zhì)文化研究。

書籍目錄

前言導(dǎo)論一、課題的理論定義二、文獻(xiàn)回顧三、本研究的思路：從自然的水到文化的水第一章 小站營(yíng)的水一、晉陽(yáng)與晉祠二、小站營(yíng)的基本情況三、灌溉之水四、生活之水第二章 晉祠人的水觀念及宇宙觀一、儀式之水二、作為天道隱喻的難老泉三、道德宇宙觀第三章 晉祠水神與古晉陽(yáng)的水鬼一、祭祀圣母的儀式二、神今坐甕主山川三、系舟山頭龍角禿四、血食如何配女郎?五、尾閭真解泄滄溟六、道德宗教與祈福宗教，兼論德福一致的可能性第四章 晉水源流及其道德呈現(xiàn)一、宋代以前的灌溉二、宋元時(shí)期的灌溉三、明代灌溉四、油鍋撈錢與文化的河流五、雍正七年之后的晉水北河灌溉六、水磨與造紙七、洪水第五章 禮與流域社會(huì)一、作為天命流行的禮二、晉水灌區(qū)的道德一體性三、禮治的水利管理體系四、村落關(guān)系的其他面相五、“人情好，水就好”第六章 污水灌溉一、渠長(zhǎng)甲制度的變遷二、用水制度的變革三、污水灌溉四、難老不再第七章 結(jié)論：天地之大德日生一、道德宇宙觀、禮與民間宗教二、水與土互動(dòng)的框架參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《禮記·禮運(yùn)》中有言道：“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝?！笨雌饋?lái)，似乎禮已經(jīng)具備了創(chuàng)生宇宙的能力，但在這里，“禮”其實(shí)并不是指具體的典章制度，而是指其作為道德實(shí)踐所蘊(yùn)含的“仁”，但說(shuō)“分而為天地”的時(shí)候，“天地”是指自然之天地，但當(dāng)說(shuō)“本于天”的時(shí)候，說(shuō)的是本于義理之天。從這里就能夠看出，儒家的宇宙觀是本于“仁”，而不必是本于“禮”，這兩者即用見(jiàn)體，但各自仍舊有獨(dú)立的意義。孔子承周禮而開(kāi)出“仁”的本體論，對(duì)“性”與“天道”的關(guān)系有了新的解釋：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）仁內(nèi)在于每個(gè)人的生命當(dāng)中，并非只有圣人才能具備，仁被認(rèn)為是人之道德生命的根本；“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》）即是將天下萬(wàn)物都收攝于道德世界中來(lái)，“仁”在這里就已經(jīng)具備了超經(jīng)驗(yàn)的意義，直接與創(chuàng)生萬(wàn)物的天道接駁在一起了。這樣，孔子就已經(jīng)打通了天人之隔，使天道和人道合而為一成“仁”。這可以反過(guò)來(lái)和“絕地天通”之前的情況有一個(gè)對(duì)比，在絕地天通之前，天乃是諸神居所，而人皆為巫覡，這時(shí)候的天地相通是在一種自然崇拜的基礎(chǔ)上來(lái)理解的。而孔子的天人合一卻是在道德上講的，天為道德之天，天地之間的聯(lián)系并非“建木”之類的通天塔，而是人心中的超經(jīng)驗(yàn)的道德?？鬃訌膩?lái)沒(méi)有給仁下過(guò)什么確切的定義，而是從日常經(jīng)驗(yàn)中隨機(jī)指點(diǎn)，但這里要區(qū)分的是“仁”與“行仁”之間的差別，仁是一種內(nèi)在的品性，是人承接天道而來(lái)的先驗(yàn)道德，而“行仁”卻是一個(gè)人通過(guò)自己可見(jiàn)的行為將“仁”實(shí)踐出來(lái)的過(guò)程，所謂道德修養(yǎng)或者功夫，也就是在“行仁”這個(gè)層面上來(lái)講的。“行”不只包括人之外在的行為，同時(shí)也包括了所有的有意識(shí)的思想活動(dòng)。

圖書封面

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