民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究

內(nèi)容概要

　　《民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究——以蒙古族為例》一書是國家社會科學(xué)基金項目的課題研究成果，項目類別為西部地區(qū)項目（批準(zhǔn)號：05xMz041）。主要研究對象為民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是目前國內(nèi)外相關(guān)各界比較關(guān)注的一個理論與實踐問題，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)則是國內(nèi)外法學(xué)界比較關(guān)注的一個理論問題，也是亟待解決的一個實踐問題，近幾年來它一直是我國學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。但從總體的研究狀況看，從我國少數(shù)民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的角度進(jìn)行研究的較少，特別是針對民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的系統(tǒng)研究，更是鳳毛麟角。作為一位少數(shù)民族學(xué)者，本人從一開始接觸這一內(nèi)容，便產(chǎn)生了極大的興趣，并有一種不顧一切地想了解它、研究它的沖動。甚至認(rèn)為，在這方面的研究本人有著其他人不具有的優(yōu)勢，即“族內(nèi)人”與研究者的雙重身份。這不僅使人具有獨(dú)特的視角，也會使個人情感面臨著家鄉(xiāng)倫理原則和田野調(diào)查需求的雙重檢驗和制約，由此而可以獲取諸多珍貴而翔實的遺產(chǎn)資料。事實證明本人的想法是對的，在田野調(diào)研中，由于民族親切感和語言互通的緣故，本人得到了比其他人更多的便利。

書籍目錄

上篇理論與研究序第一章民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理念一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、界定、涵義及少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念二、民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征三、我國民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類四、民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)丈化遺產(chǎn)的價值第二章民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與保護(hù)意義一、民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀二、保護(hù)民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義第三章民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法宗旨一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法宗旨二、與我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法宗旨相關(guān)聯(lián)的幾個問題第四章民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的原則一、拯救第一的原則二、分層次保護(hù)的原則三、長效保護(hù)的原則理論與研究第五章民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的構(gòu)建一、構(gòu)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的現(xiàn)實基礎(chǔ)二、世界其他國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的構(gòu)建第六章民族自治地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制一、建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制所面對的主客觀因素二、構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制的必要性三、民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建第七章少數(shù)民族地區(qū)村落廟會與民俗宗教文化考察第八章土爾扈特蒙古人及民族服飾的族群表示與非物質(zhì)文化形態(tài)第九章民歌的歷史淵源與蒙古族長調(diào)民歌、呼麥的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀考察第十章成吉思汗祭祀的歷史文化本源及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)第十一章蒙古族婚俗禮儀歷史探源與傳承保護(hù)現(xiàn)狀考察附錄參考文獻(xiàn)后記 

章節(jié)摘錄

　　一、民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀　　在世界經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會存在基礎(chǔ)日漸狹窄，現(xiàn)代生活方式對它的消解，以及災(zāi)害性破壞、建設(shè)性破壞，都對其存存的形態(tài)構(gòu)成程度不同的危害，甚至有一部分人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)遭到全面的破壞。經(jīng)濟(jì)全球化也使我國少數(shù)民族傳之已久的口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞、遭消失和破壞的嚴(yán)重威脅。尤其是一些項目被確定為保護(hù)對象后，人們片面地去開發(fā)它的經(jīng)濟(jì)價值，如對古老村落的過度旅游開發(fā)①和一些手工藝項目的大量機(jī)械復(fù)制，使這些項目顯現(xiàn)的某種人類文明以及這種文明成長的過程，因缺乏我們的保護(hù)而消失?！　∶褡遄灾蔚胤降纳贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)首先立足于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實狀況。改革開放以來，隨著信息的流通量猛增，新的生活方式和思想觀念迅速輻射、蔓延，我國民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了巨大的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始淡化乃至消亡。在外來強(qiáng)勢文化不斷侵入的現(xiàn)實中，我國一些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在受到這些外來強(qiáng)勢文化的侵蝕，甚至有被強(qiáng)勢文化替代的危機(jī)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀看，目前我國民族自治地方的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有75％消亡了，現(xiàn)急于拯救的只剩下25％。對于這些可保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的保護(hù)狀況令人十分堪憂：在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存屏障卜分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，一大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度的破壞；一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文化、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；非物質(zhì)文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕；許多民族民間藝術(shù)屬于獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人已為數(shù)不多，或者年事已高，或者生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。此外，非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴(yán)重，它們大多分散存留或流傳于民間。而最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實物，由于歲月的流逝和各種劫難，本來就傳世不多，目前，流失得更所剩無幾?！　?hellip;…

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