書齋與田野

內(nèi)容概要

　　人類學(xué)（Ant：hropology）是一門全面研究人及其文化的學(xué)科。它研究的一個重要方面是人類群體的文化傳承與文化學(xué)習(xí)、文化交流與文化發(fā)展。教育學(xué)作為專門研究如何培養(yǎng)人類下一代問題的一門學(xué)科，也肩負(fù)著傳遞知識、傳播文化的基本功能。這樣，人類學(xué)和教育學(xué)之間就有了天然的臍帶，教育人類學(xué)也由此成為二者之間有機聯(lián)系的一座橋梁?！　〗逃祟悓W(xué)（EducationalAnthropologyorAnthropologyofEducation）是由人類學(xué)與教育學(xué)相互交叉并通過科際整合而形成的一門綜合性邊緣學(xué)科，其核心研究領(lǐng)域是多民族國家的少數(shù)群體教育，包括少數(shù)民族教育、鄉(xiāng)村教育、移民教育、多元文化教育等方面的內(nèi)容。作為一門新興的邊緣學(xué)科，教育人類學(xué)吸收了包括哲學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究成果。

作者簡介

　　滕星，男，漢族，1953年生，浙江紹興人，博士，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授，中央民族大學(xué)“985工程”民族基礎(chǔ)教育研究中心主任，國際教師教育協(xié)會（WFATE）常務(wù)理事。曾獲美國富布萊特（Fulbright）高級學(xué)者基金、霍英東高校青年教師研究基金和“北京市高校青年學(xué)科帶頭人”榮譽稱號。多次應(yīng)邀赴美國、日本以及中國臺灣、香港等地大學(xué)和研究機構(gòu)講學(xué)及合作研究。主持國內(nèi)外10余項教育與少數(shù)民族教育課題研究工作。學(xué)術(shù)專長領(lǐng)域為中國少數(shù)民族教育、教育人類學(xué)、多元文化教育。撰寫與主編學(xué)術(shù)著作20余部，在《民族研究》、“ChineseEducationandSociety”等國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。研究成果曾獲國家圖書獎二等獎、中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎二等獎等榮譽。

書籍目錄

教育人類學(xué)家滕星教授學(xué)術(shù)作品與思想評介(代序)上篇 人類學(xué)田野工作教育研究在田野中追尋教育的文化性格人類學(xué)·田野工作·教育研究一個教育人類學(xué)家的關(guān)懷、經(jīng)驗和信念用“田野”的目光關(guān)注教育奧格布對教育人類學(xué)的貢獻和影響下篇 教育政策國家一體文化多樣新中國民族教育政策的回顧與思考教育領(lǐng)域的國家整合與地方性知識堅持實事求是堅持自主選擇--對民族地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)布局結(jié)構(gòu)調(diào)整問題的調(diào)查與思考書齋與田野民族地區(qū)教育要讓學(xué)生“學(xué)得好”“用得上多元文化的傳承與教育發(fā)展文化多樣性與少數(shù)民族教育發(fā)展文化多樣性與現(xiàn)代教育--答中央電視臺記者白英問鄉(xiāng)土教材：理論·研究·開發(fā)多民族文化背景下的教育關(guān)照附錄彝族社區(qū)文化變遷雙語教育走入民族雙語教育研究的深層一與滕星教授對話“文化變遷與雙語教育在文化多樣性中尋求教育意義評《文化變遷與雙語教育》語言文字與少數(shù)民族教育發(fā)展關(guān)系新探索一讀滕星教授《文化變遷與雙語教育》有感在教育學(xué)與人類學(xué)的交匯點上一評滕星教授《文化變遷與雙語教育》……

章節(jié)摘錄

　　洪：那么人類學(xué)的田野工作方法對我國教育學(xué)研究有何重要意義呢？　　滕：長期以來，中國的教育學(xué)研究方法主要是借助于文獻、書齋的思辨式和實驗研究兩大研究方法，這兩種方法對教育學(xué)的發(fā)展起到非常重要的作用。但教育學(xué)本質(zhì)上是一門實踐性、應(yīng)用性很強的學(xué)科，教育的發(fā)生與教師、學(xué)生、社會的文化背景密切相關(guān)。所以僅采用文獻的、書齋式的思辨式研究方法，容易使教育學(xué)的理論研究和實踐相脫離；而借鑒于自然科學(xué)的教育實驗研究方法不僅具有很強的機械性，而且還很難揭示教育的文化本質(zhì)。人類學(xué)的田野工作方法使教育研究者走入口常的生活實踐，親自感悟、觀察教育教學(xué)的現(xiàn)實生活，從而體驗、理解教育者和受教育者的思想和行為.了解教育教學(xué)的現(xiàn)狀，在此經(jīng)驗基礎(chǔ)上，進行歸納、演繹和理論闡述。所以應(yīng)用人類學(xué)的研究方法，注重田野一r作，滲透百科、博取眾家，將人類學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科熔人一爐，倡導(dǎo)從人類發(fā)展的宏觀高度把握教育問題，必然會促進我國教育學(xué)的更新和發(fā)展。　　洪：請您為我們談?wù)勀鷱氖绿镆肮ぷ鞯臍v程好嗎？　　滕：我最近十年做了一些田野丁作，涉及了美國及中國大陸和臺灣地區(qū)。在美國主要做了夏威夷土著的教育、亞利桑那州印第安人保留地的教育、加利福尼亞州奧克蘭市黑人社區(qū)的教育、舊金山的中國城華人子弟和亞裔移民子弟教育的田野_r作。1995年回國后，我先是在四川涼山彝族社區(qū)做彝漢雙語教育研究，1997、1998年在新疆和田維吾爾族社區(qū)做維漢雙語教育研究，然后就是在云南瀾滄拉祜族社區(qū)做女童失輟學(xué)問題研究。近年又去臺灣做了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族教育的研究。這些田野工作中，有許多經(jīng)驗和教訓(xùn)值得去體會和總結(jié)。　　洪：近年您在國內(nèi)的田野工作主要集中在西部地區(qū)。在我國流派中，又可以劃分為主要由人類學(xué)家組成的教育人類學(xué)理論學(xué)派和以教育學(xué)家組成的多元文化教育理論學(xué)派?！　W洲哲學(xué)教育人類學(xué)學(xué)派主要注重于從人的本質(zhì)、教育的本質(zhì)、人接受教育的可能性和必要性出發(fā)，從哲學(xué)的高度研究教育的理論與實踐問題。　　以美國為代表的文化教育人類學(xué)中的教育人類學(xué)學(xué)派，繼承了英美文化人類學(xué)的理論框架、概念與田野調(diào)查方法，并用其研究教育的理論與實踐問題；多元文化教育理論學(xué)派則從英美文化人類學(xué)那里繼承了“文化相對論”的觀點，并將其與美國的土特產(chǎn)…美國社會民族理論相結(jié)合來研究教育的理論與實踐問題。其最初目標(biāo)是為了捍衛(wèi)以少數(shù)民族為代表的社會弱勢群體的利益，其長遠(yuǎn)目標(biāo)是想通過教育改革構(gòu)建一個不分族群、社會階層、性別、年齡、身體與智力差異的、烏托邦似的國家與全球多元文化社會。文化教育人類學(xué)的研究范圍主要包括少數(shù)民族教育（包括移民教育和土著教育等）和多元文化教育等方面?！　〗逃祟悓W(xué)在國外已有長足的發(fā)展，其學(xué)科地位早已確立，并對許多國家的教育改革、教育政策、教育規(guī)劃、教育咨詢等都產(chǎn)生了重大影響?！　‘?dāng)人類進入21世紀(jì)后，隨著國際上對全球一體化與民族文化多樣性、文化差異與機會均等、多民族國家中主體民族與少數(shù)民族、國家一體化與文化多元化關(guān)系的討論；隨著知識經(jīng)濟社會的來臨，人們對教育與社會弱勢群體備加關(guān)注，教育人類學(xué)也隨之成為社會與學(xué)術(shù)界矚目的一門重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。

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