民族—國家與暴力

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   　　 吉登斯在論述現(xiàn)代民族國家的形成時(shí)，認(rèn)為國家行政力量的強(qiáng)大所帶來的內(nèi)部綏靖、軍事進(jìn)步所帶來的國家對(duì)暴力更加強(qiáng)有力的壟斷是促成民族國家形成的根本因素。這意味著國家通過擴(kuò)張行政力量和軍事力量，擁有了對(duì)內(nèi)部成員更加強(qiáng)大的監(jiān)控能力）。毫無疑問，個(gè)人在這樣的國家中，極易遭受國家強(qiáng)力的侵犯。個(gè)人怎樣來避免這種命運(yùn)呢？——唯一的辦法就是通過行使公民權(quán)將國家的體制引向憲政治理的軌道。在個(gè)人自由和國家公權(quán)力之間劃分界限，用憲政體制抵抗任何國家公權(quán)力的非法侵害。但事實(shí)的悖論的是，近現(xiàn)代旨在擴(kuò)大公民權(quán)的民主化浪潮大多催生的是集體性的強(qiáng)力，而非個(gè)體性的自由。很多歷史事實(shí)均可證明，握有強(qiáng)力的現(xiàn)代民族國家在很多時(shí)候是在進(jìn)一步摧毀個(gè)人自由、而非增加個(gè)人自由?，F(xiàn)代社會(huì)頻繁出現(xiàn)的左右兩翼的極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)鮮明的說明了這點(diǎn)。或許這客觀上也說明了這個(gè)事實(shí)：自由是古代的，專制是現(xiàn)代的；現(xiàn)代人以追求自由為目標(biāo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)很多時(shí)候不是在給自己增加自由、而是在減少自由。
  　　 “人生而自由，卻又無所不在枷鎖之中”，盧梭對(duì)現(xiàn)代人命運(yùn)的斷言振茸發(fā)聵、發(fā)人省醒。
•   　　 前段時(shí)間吉登斯來中大開會(huì)，順便做了一個(gè)講座，我沒去，一直對(duì)他不感冒，因?yàn)檎務(wù)撍娜颂嗔耍彩菚r(shí)髦的，我都盡量避開。連他的這本名作也一直沒有看過。
  　　
  　　 直到今天閑來無事，才看到了他書中還有論述傳統(tǒng)中國社會(huì)的部分。我不得不承認(rèn)，吉登斯的確是一位很有洞察力的學(xué)者，沒有像許多幼稚的學(xué)者那樣用簡單化的眼光來看中國，后者要么把中國看成一個(gè)集權(quán)專制、有著高度復(fù)雜化的官僚體制的國家；要么把中國看成是一個(gè)野蠻落后的“他者”。也不像許多喜歡宏大敘事的學(xué)者如施堅(jiān)雅那樣，把中國版圖劃分成幾大塊，抽象出一套毫無價(jià)值的西方思維化的體系。
  　　
  　　 僅僅是翻了一下，就發(fā)現(xiàn)吉登斯的許多洞見，例如他指出中國農(nóng)民的生活很大程度上是不受中央權(quán)力的直接管轄的；雖然存在階級(jí)分化但不同階級(jí)之間幾乎是不存在什么直接的關(guān)系和矛盾斗爭的；農(nóng)民起義總是曇花一現(xiàn)甚至是毫無意義的；帝國推行宗教的努力總是白費(fèi)力氣的……等等。說實(shí)話看了這些觀點(diǎn)我真的感到挺開心的，遇到跟自己一樣想法的人，難道不值得開心嗎？
  　　
  　　 我不知道中國還有多少人持有這樣的觀點(diǎn)，如認(rèn)為中國的王權(quán)是“一竿子插到底”的，代表為南開大學(xué)的劉澤華；認(rèn)為農(nóng)民總是在被壓迫中起而反抗，或者總是逆來順受，不逼到死路不反抗；認(rèn)為宗教是“統(tǒng)治者用來愚民的工具”，等等。
  　　 我想，現(xiàn)在仍持有類似觀點(diǎn)的人真應(yīng)該仔細(xì)閱讀一下吉登斯的這本書。
  　　 借題再多說幾句。例如有人認(rèn)為中國沒有宗教，說這話的人真是瞎眼。實(shí)際上中國確實(shí)不存在需要靠國家權(quán)力來推行的占主流意識(shí)形態(tài)的宗教，但中國民間社會(huì)中真是從來不缺乏宗教，而且形形色色，千奇百怪，或者你說這僅僅只是信仰或者“迷信”而已，但我不認(rèn)為因?yàn)闆]有完備的體系就不算是宗教。從另一方面說，正如吉登斯認(rèn)為的那樣，帝國豈是靠宗教來愚弄人民呢？他想禁都禁不過來呢！
  　　 總之，如果所謂的“封建社會(huì)”處處時(shí)時(shí)都充滿著矛盾和斗爭，那么一個(gè)疆域如此遼闊的帝制國家怎么會(huì)一直維持幾千年呢？盡管期間不乏分分合合，但從來沒有哪個(gè)占領(lǐng)者愿意自外于中國版圖的，不管如何折騰，始終都認(rèn)為自己還是這塊遼闊領(lǐng)土上的主人，只不過有個(gè)王與寇的區(qū)別罷了。
  　　 也就是說，帝制中國之所以能維系這么多年，靠的絕不是簡單的權(quán)力和武力統(tǒng)治，乃是文化和道德。 如果你曾通過調(diào)查或文獻(xiàn)資料了解傳統(tǒng)的中國農(nóng)村，就會(huì)知道，不是王朝運(yùn)用行政手段將成千上萬的小村落納入統(tǒng)治體系當(dāng)中，而是農(nóng)村包括一些少數(shù)民族非常自覺地向中央王朝靠攏。
  　　
  　　 總之，要真的了解傳統(tǒng)中國，首先就要去掉簡單化的思維，意識(shí)到傳統(tǒng)中國是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)，意識(shí)到在經(jīng)濟(jì)利益和資本的力量之外，文化同樣具有龐大的力量，并且很多時(shí)候，情感和道德同樣在默默地發(fā)生著影響。
  　　
•   我也在讀這本。。。同樣對(duì)他不感冒。我對(duì)他不感冒是因?yàn)樗械臇|西太多了，想要做一個(gè)集大成者，但是他那些新名詞究竟比前人要高明在何處。。。是個(gè)問題。。。
•   階級(jí)論遺毒深遠(yuǎn)，沒辦法……
•   吉登斯是不懂中文的，他對(duì)中國歷史的描述完全依賴西方漢學(xué)家。
•   嗯，我也才發(fā)現(xiàn)，他關(guān)于中國的論述全是抄的。所以我越發(fā)困惑，這樣一本書何以就成為“名著”了？
•   實(shí)際上，他整本書大多數(shù)時(shí)間都是在引用。我習(xí)慣了用第一手資料寫作，對(duì)這種用二三手資料進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的路線深感疑惑。
•   @jude，是這樣的！無論是中國民間，還是西方民間，一向是有很大程度的自由的，所謂“禮不下庶人"。而西方今天所強(qiáng)調(diào)的‘自由’，是受商人階層的興起的影響遠(yuǎn)大與基督教和古希臘、羅馬文化的影響。

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