批判哲學(xué)的批判

用戶評(píng)論 (總計(jì)72條)

•   同時(shí)正在讀羅素的西方哲學(xué)書，就我個(gè)人而言，羅素的語(yǔ)言還是相對(duì)晦澀的，盡管羅素對(duì)康德的評(píng)價(jià)打了折扣，但正是通過閱讀李先生的《批判哲學(xué)的批判》，加深了我對(duì)康德的認(rèn)識(shí)，康德絕對(duì)是西哲史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)……為后續(xù)包括馬克思等的學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。
•   康德的“三大批判”自不待說。然李澤厚的此書亦不得不說。猶記80年代，那時(shí)李澤厚先生之風(fēng)靡于青年學(xué)生之中，大有不可阻擋之勢(shì)。但時(shí)過進(jìn)遷，現(xiàn)今之學(xué)子很少有人識(shí)得李澤厚了。
  雖然我看此書不明之處甚多，然此書理所當(dāng)然為李澤厚代表之作，不得不買。我雖未有幸生于李澤厚風(fēng)靡之時(shí)代，但其書未斷，其思想未斷?？档轮畷坏貌豢?，李澤厚此書亦不得不看！
•   拿到書后，兩周不曾打開，摩挲封面、審視包裝，都有一種快感。我手持書卷，細(xì)細(xì)思索曾經(jīng)了解過的康德，回憶記憶中的康德哲學(xué)。最近剛打開，才知道李澤厚先生不愧大家，本書的全面分解，會(huì)令我重新認(rèn)識(shí)康德哲學(xué)。
•   經(jīng)典的大師解讀經(jīng)典大師的著作，當(dāng)然其價(jià)值還是經(jīng)典的。在中國(guó)李澤厚先生對(duì)康德哲學(xué)的研究在當(dāng)今仍無人可以匹敵。
•   李澤厚解讀康德，雖經(jīng)三十年，依然是代表康德研究的一座高峰。
•   研究康德，，精裝很好，學(xué)術(shù)好書
•   很不錯(cuò)的書，裝幀設(shè)計(jì)出色……不過建議有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的童鞋看，偶這工科生杯具了……
•   李老扛鼎之作，文筆流暢，開當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)著作新風(fēng)！
  非哲學(xué)專業(yè)的我，讀得津津有味。獲益匪淺！
•   哲學(xué)永遠(yuǎn)是這么深?yuàn)W，真好。值得思考，別人推薦的。
•   為我國(guó)的當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)打下了基礎(chǔ)
•   精裝版，李澤厚一直是精神偶像，繼續(xù)支持
•   李澤厚老師的著作，好
•   整體滿意??！
•   經(jīng)典著作，值得思考
•   老師推薦的一本書，真的不錯(cuò)
•   書的質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容更不用說，李澤厚先生的大作。
•   沒想到封面和紙張都很精致，都不好意義了。
•   主任推薦 值得讀啊
•   肯定很贊
•   不凡論述，值得一讀！
•   值得語(yǔ)文教師一讀
•   記得李澤厚說過，中國(guó)現(xiàn)在都是學(xué)問家，而不是思想家。李澤厚是真正的思想家。
•   至少在這本書中李先生是把馬克思的實(shí)踐理論當(dāng)做至高無上的真理來對(duì)待的，任何有違于實(shí)踐的理論都被認(rèn)為是片面的、不正確的。但就實(shí)踐本身而言真的如此嗎？
•   此集的最后一本買到，齊了?。。。。?！
•   中國(guó)僅有的哲學(xué)家。值得一讀。
•   李澤厚之經(jīng)典之作之一，從《告別革命》中完全可以看出李澤厚對(duì)它的注重，讀者就更更應(yīng)該對(duì)它有所期待了，只是我看的太晚了
•   李澤厚的書 就是不一般了 我喜歡 他有才氣 有學(xué)識(shí) 有見識(shí)
•   這套書無論是內(nèi)容，還是印刷、紙張、裝幀都極好！是一套難得的精品書！我是零散地把這套書買齊全了。經(jīng)典常讀常新！
•   細(xì)細(xì)品讀定會(huì)受益
•   正在看梯利的西方哲學(xué)史，等看好了就看這本了，昨晚迫不及待先翻看，看到李先生寫的三十周年修訂版后記，最后一段的文字讓我很傷感，現(xiàn)在的時(shí)代確實(shí)和作者那個(gè)時(shí)代相去甚遠(yuǎn)了，每次看李先生的書時(shí)最想說的應(yīng)該是感激，，感激作者的辛勤勞動(dòng)。
•   好書啊！不知道80的，90的，怎樣讀這本書？
•   由這本書的題目可以清晰地看到 內(nèi)容分為兩部分：一是“述”即對(duì)康德哲學(xué)的論述 這一部分是李澤厚對(duì)康德哲學(xué)的研究總結(jié) 二是“評(píng)”即對(duì)康德哲學(xué)當(dāng)中所存在的問題進(jìn)行回答 甚至在這種回答之中對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行人類學(xué)和馬克思主義的改造
  這本書被李稱做他人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)的原點(diǎn)或圓心 而在這之后的觀點(diǎn)都由此發(fā)揮 因此 在看這本書的時(shí)候 我們讀者要明白的是 我們要看康德還是要看李澤厚 是要“述”還是要“評(píng)”
•   講的一般，不是很深，讀康德可以一看
•   康德本身作品就以繁復(fù)冗長(zhǎng)為主要特點(diǎn)，閱讀難度不言而喻，這本書自然也就具有相當(dāng)抽象思維的難度，作為高中生，閱讀還是比較有困難的，但無疑，是對(duì)思維極大的鍛煉與提升。好書！
•   李澤厚為當(dāng)今學(xué)人的旗幟，李澤厚研究康德的思想，可謂深厚，值得一讀。文字優(yōu)美，讓你的思想深刻。
•   這套書最大的好處是便宜。收錄的集子也很經(jīng)典。很遺憾沒有《春秋繁露》和《白虎通義》。如果不是做中國(guó)哲學(xué)研究的朋友請(qǐng)不要買了。一些字讀起來很不舒服。
•   其中有些文句，很難理解，所以還得再多看兩次再能知曉其精華。
•   恩。。一般了。
•   文科方面的書籍，希望有用
•   領(lǐng)導(dǎo)很喜歡，物流很給力
•   內(nèi)容還沒看李先生的書錯(cuò)不了，裝訂質(zhì)量絕對(duì)是精品。不錯(cuò)都舍不得的讀了。
•   一本生命長(zhǎng)久的老書
•   如果在書店，我翻看后，估計(jì)不會(huì)購(gòu)買此書。記得好友的推薦書目中也沒有這本。之所以這么說，并非對(duì)李先生不敬，而是文中的內(nèi)容和語(yǔ)氣，依然是30年前的，其見解還是帶著當(dāng)年的烙印。還是推薦鄧曉茫等人的關(guān)于康德的書籍。
•   書面表達(dá)詰屈聱牙，感覺很不流暢
•   有點(diǎn)枯燥，需要慢慢體味，深受啟發(fā)
•   以前讀劉再?gòu)?fù)先生的書時(shí)，有幸結(jié)識(shí)李澤厚先生。讀先生此書，有幾點(diǎn)感悟：1、思路清晰，資料豐富。2、語(yǔ)言溫潤(rùn)流暢，一改哲學(xué)在一般人心目中”晦澀難懂”的形象，對(duì)于哲學(xué)愛好者來說，很容易吸收理解其思想。3、分析問題，溯源而又讀到。4、馬克思主義的視角來解讀，但沒有意識(shí)形態(tài)的影響，不失公正。這是本人在買了幾百本書后的第一次評(píng)價(jià)，希望愛書人分享這本智慧之書。
•   值得哲學(xué)系的同學(xué)們一讀...
•   李先生的書很好，雖然中國(guó)很少人知道他。
•   看純批有助手啦 哈啊哈
•   好書，值得一讀，對(duì)于了解康德很有意義
•   這本書看不太懂，偏哲學(xué)理論，不過還是很有益處。
•   速度快，紙張質(zhì)量很好，書不錯(cuò)！
•   精裝的，買到了都舍不得看。
•   慢慢讀，覺得很長(zhǎng)知識(shí)
•   絕世好書，就是價(jià)格有些貴 能給些折扣就完美了
•   每個(gè)人都能讀出自己的理解，沒有什么費(fèi)解只說。
•   李哲厚的書沒啥說的，很喜歡他也喜歡康德
•   印刷質(zhì)量非常高，這類書就要這樣的印刷才讀得進(jìn)去嘛。
•   名家大作，給力
•   李澤厚成名作
•   李澤厚集中性價(jià)比較高的一本
•   書不錯(cuò)！質(zhì)量還行！挺喜歡 的
•   令人欲罷不能的康德
•   李澤厚的經(jīng)典書目，值得一讀，性價(jià)比高
•   　　李澤厚：《批判哲學(xué)的批判》
  　　
  　　因果不是線性的機(jī)械決定論，系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)形成了多元和網(wǎng)狀的因果，可能性選擇數(shù)字極大，而任一選擇對(duì)整體系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)均將產(chǎn)生影響。
  　　
  　　所以不能把總體過程當(dāng)成是機(jī)械決定論的必然，必須極大地注意到偶然性，多樣的可能性和選擇性。
  　　
  　　
•   　　當(dāng)時(shí)我是在師大附近淘舊書來著。在一個(gè)居民樓的估計(jì)是放煤球的地方有一塊紙招牌，四個(gè)大字“跳蚤書市”。我走進(jìn)去，空間確實(shí)很狹隘，我還要低頭來著。然后在一堆考研考公務(wù)員的書中發(fā)現(xiàn)了它。說實(shí)話那時(shí)候我只聽說個(gè)少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)家，康德不幸地在這些哲學(xué)家中。于是我就拿起來翻翻，吸引我的是李澤厚的手稿影印件。有好多OOXX，真的。而且這本書的封面摸起來像一個(gè)毛茸茸的小抽屜。基于上述原因，它成為了我的第一本關(guān)于康德的書.....
  　　
  　　
  　　
•   　　聲明一下，我只看了一段，就是關(guān)于數(shù)學(xué)的本質(zhì)（第二章第六節(jié)）那部分
  　　作者似乎在用馬克思主義的人類發(fā)展理論（實(shí)踐、生產(chǎn)、工具）看待數(shù)學(xué)，
  　　并且用這種方法批判弗雷格羅素的純粹分析觀。
  　　這樣的論述我個(gè)人實(shí)在是不能接受。
  　　我個(gè)人關(guān)于各種數(shù)學(xué)（準(zhǔn)確地說，是算數(shù)，不包括幾何）的基礎(chǔ)的哲學(xué)觀的看法是：
  　　康德 — 先天綜合判斷 — 時(shí)間的先天直觀形式
  　　密爾 — 后天綜合判斷（歸納） — 時(shí)間作為后天經(jīng)驗(yàn)到的 — （例如“6+1”，是先有6個(gè)蘋果，后再來一個(gè)蘋果，然后歸納出抽象形式）
  　　弗雷格 — 純粹分析判斷 — 算數(shù)跟時(shí)間沒有關(guān)系
  　　
  　　核心問題在于對(duì)“時(shí)間“的理解的不同。
  　　
  　　
  　　
  　　只是偏見，希望指正~
  　　
•   　　此書初版于1979年，康德的哲學(xué)更早在200多年前已經(jīng)問世；這座思想的殿堂，200年后仰望其間，更加宏偉而且質(zhì)樸。
  　　
  　　“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，說這話的人照顧到了全體的人；若是人間終無平等，階級(jí)必然存在，大概總會(huì)有一部分“人”淪為工具，如何實(shí)現(xiàn)全體的“人就是目的"，又如何實(shí)現(xiàn)全體的“自我的自由”；世界難免總是看上去很美。
  　　
  　　世事倥傯，日月平常，遇上這等書籍，才會(huì)產(chǎn)生生也有涯，急于求索的心情。
•   　　以前看過黃集偉的《孤島訪談錄》，里面采訪了一幫人，如果去孤島可以帶一本書，將如何選擇云云。如果拿這個(gè)問題去問李澤厚，這個(gè)問題的答案就是《純粹理性批判》。李老爺子就是這樣身體力行的，牛棚若干年， 種下的因是《純》這本有嚼頭的書，結(jié)出的果就是《批判哲學(xué)的批判》。罪算是沒白受，不幸中的大幸矣。
  　　
  　　李老爺子關(guān)于“純”的解讀我是服膺的。牛棚那么多年，正著看，反著看，顛來倒去胡亂看，怎么樣也把《純》這本書吃透了，所以《批判哲學(xué)的批判》的解讀是很到位的。如果一本晦澀的哲學(xué)書是由流暢的母語(yǔ)撰寫的，而不是單純的翻譯或者生澀的引用，你的閱讀心情一定象是陽(yáng)春三月的天空，明朗而輕盈，你也會(huì)十二分的贊同我的看法的。就憑這一點(diǎn)《批判哲學(xué)的批判》就算是善莫大焉，夠得上四星的水準(zhǔn)了。
  　　
  　　但是老爺子的對(duì)于批判的批判我是不敢茍同的。
  　　
  　　歷史唯物主義算是決定論的一種，總把個(gè)體的命運(yùn)和歷史進(jìn)程捆綁在一起，雖然個(gè)體也有主觀能動(dòng)性，但比起波濤洶涌的歷史洪流，一個(gè)微小的個(gè)體連一只螻蟻都算不上，注定要被歷史的車輪碾壓成為一粒細(xì)小的塵埃，或者成為這輛恢宏戰(zhàn)車的一顆小小螺絲釘，個(gè)體哪談得上“自由意志”亞。
  　　
  　　1. 作用層
  　　
  　　下面我按照“建筑術(shù)”的原理，自頂而下重新梳理一遍康德的哲學(xué)體系。
  　　
  　　人如何可能？物化的人是人嗎？人如果沒有心，該怎么辦？
  　　
  　　技術(shù)統(tǒng)治下物化的人不是人！就憑這一點(diǎn)我就拒絕歷史唯物主義，我也拒絕共產(chǎn)主義，我更拒絕道德理想國(guó)的建立。即使那里是完美世界我也沒有絲毫興趣。人如何可能的前提就是“自由意志”。
  　　
  　　倫理如何可能？我不贊同道德相對(duì)主義和道德幸福論，我相信有一種普世的道德準(zhǔn)則，這就是“人如何可以正當(dāng)生活？”的答案，也就是“至善”。人的理性不能直接作用在感性經(jīng)驗(yàn)上，卻可以作用在知性上，理性通過推導(dǎo)可以得出完美的道德律令，這個(gè)道德律令就是“意志為自我立法”的本源。雖然人永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到這個(gè)道德律令，但是可以作為一種范導(dǎo)作用讓人無限趨近這個(gè)自由法則。（康德是非常強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的觀念性和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)體性的，這和中國(guó)的佛教有很大不同，佛教是講直指人心，見性成佛的。這之后有兩種發(fā)展：一是經(jīng)驗(yàn)的觀念論，就是黑格爾和歷史唯物主義；二是先驗(yàn)的實(shí)體論，就是智的知覺，唯意志論和存在主義。其實(shí)中國(guó)的心性論和叔本華、尼采走得很近的。）
  　　
  　　宗教如何可能？人按照“至善”來行事，誰(shuí)來保證德福不二呢？西方有上帝，中國(guó)有佛陀。道德宗教就是“至善”的前提和保證。
  　　
  　　自然科學(xué)如何可能？知性通過先天的形式作用于感性經(jīng)驗(yàn)，形成了判斷。知性的客觀性不是來自直接的感性經(jīng)驗(yàn)，而是來自于意識(shí)的能動(dòng)性；另一方面知性的先天形式如果脫離了感性經(jīng)驗(yàn)，它就是虛無的，沒有任何的意義。這就是康德認(rèn)識(shí)論中的二分法。
  　　
  　　數(shù)學(xué)如何可能？感性如何可能？主體的先天直觀形式和客體的感性質(zhì)料結(jié)合在一起，就形成了感性經(jīng)驗(yàn)。
  　　
  　　好，這個(gè)框架搭建起來了。還有一個(gè)問題，如何把主體和客體相互連接起來？
  　　
  　　從作用機(jī)制上來講：主體和客體是通過“先驗(yàn)統(tǒng)覺”相互連接起來，這個(gè)“先驗(yàn)統(tǒng)覺”的基礎(chǔ)是想象，就是通過內(nèi)感覺“時(shí)間”作為橋梁的想象；從外部表象上來講：主體和客體是通過審美連接起來的，美是道德的象征，在審美過程中，人通過“人同此心，心同此理”的“通感”把對(duì)象意識(shí)融入到自我意識(shí)中，形成了主客的統(tǒng)一。
  　　
  　　2. 實(shí)有層
  　　
  　　康德的哲學(xué)體系按照實(shí)有層面可分為本體界和現(xiàn)象界。自然法則適用于現(xiàn)象界；自由法則適用于本體界。如果有人想把自然法則和自由法則混同起來，必然會(huì)造成理性的二律背反。所以在本體界和現(xiàn)象界之間存在著一條分界線，也就是說：凱撒的歸凱撒；上帝的歸上帝。
  　　
  　　引用康德的一句話作為結(jié)束：
  　　
  　　理念把這一極限提出來作為藍(lán)本，以便按照這一藍(lán)本促使人類的法律憲章日益接近于可能的最大完善性。因?yàn)槿诵员仨毻Ａ粲谄渖系哪莻€(gè)最高的程度將是什么，因而在理念及其實(shí)行之間必然留下的那道裂縫會(huì)有多大，這是任何人都不能也不應(yīng)當(dāng)加以規(guī)定的，而這恰好是因?yàn)?，它就是自由，而自由是可以超出每個(gè)給定的界限的。（鄧曉芒譯本：B374）
  　　
•   你砸寫個(gè)這么呢？咋不多寫點(diǎn)···
•   這本書的封面摸起來像一個(gè)毛茸茸的小抽屜，很曖昧
•   技術(shù)統(tǒng)治下物化的人不是人！就憑這一點(diǎn)我就拒絕歷史唯物主義，我也拒絕共產(chǎn)主義，我更拒絕道德理想國(guó)的建立。
  　　
  　　……
  難道，辯證唯心主義、資本主義、帝國(guó)主義的社會(huì)，就沒有技術(shù)統(tǒng)治下的物化的人了？那還要盧卡奇和法蘭克福學(xué)派干嗎？

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