追憶康有為

前言

“追憶逝水年華”，此乃人之常情。從“子在川上曰，逝者如斯夫”，到“樹猶如此，人何以堪”，古往今來，多少騷人墨客，為此臨風(fēng)灑淚.其實(shí)，不必借山川草木起興，單是往事如煙，就足以讓千古文人感慨嘆息?！案锌辈蛔阋员M興，于是又有了許多落在紙上的“追憶”。對往日風(fēng)流的追憶，與其說是為了記住歷史，不如說是為了展望未來。人們只能記住那些應(yīng)該記住、或者說希望記住的——包括人和事.作為學(xué)者而被追憶，不只是一種歷史定位，更意味著進(jìn)入當(dāng)代人的精神生活。因?yàn)?，人們總是以?dāng)下的生存處境及需求為支點(diǎn)，借助于與歷史對話來獲得思想資源與工作方向。選擇對話者，其實(shí)已經(jīng)內(nèi)在地規(guī)定了對話的內(nèi)容、傾向以及情調(diào)。選擇康有為、蔡元培、章太炎、粱啟超、王國維等作為追憶的對象，或者說邀請其參與當(dāng)代中國的文化學(xué)術(shù)建設(shè)，基于如下幾方面的考慮。首先是基于這些學(xué)者自身所獨(dú)具的魅力；這種魅力，既源于其學(xué)術(shù)成就，更來自其精神境界——這是較好地體現(xiàn)了古與今、中與西、學(xué)術(shù)與思想、求是與致用相結(jié)合的一代。

內(nèi)容概要

康有為大約可算是中國近代史上最有名氣又最有爭議的人物了。梁啟超恭維他的精神事業(yè)為“社會(huì)原動(dòng)力之所自始”，可當(dāng)時(shí)亦有“國家將亡必有，老而不死是為”的聯(lián)語盛傳一時(shí)。康有為的一生充滿傳奇色彩，也充斥矛盾之處：先生日美戒殺，而日食肉；亦稱一夫一妻之公，而以無子立妾；日言男女平等，而家人未行獨(dú)立；日言人類平等，而好役婢仆；極好西學(xué)西器，而禮俗、器物、語言、儀文，皆堅(jiān)守中國；極美民主政體，而專行君主；注意世界大同，而專事中國。本書所選之文，不避親疏遠(yuǎn)近，以求保存史料。分為五輯：第一輯由康有為諸弟子撰寫，第二輯以傳記、墓碑文、祭文、筆記為主；第三輯記述康有為早年講學(xué)活動(dòng)，第四輯以戊戌變法為主體；第五輯乃是對康有為晚年講學(xué)、出游與日常生活的追憶。作者有梁啟超、張伯楨、康同璧、吳敬軒、梁啟勛、廖中翼、劉海粟、趙炳麟、陳少白、李云光等。通過集合各種人物眼中的康有為形象，期以接近真人。

書籍目錄

總序三聯(lián)增訂版序南?？迪壬鷤? 第一章  時(shí)勢與人物    第二章  家世及幼年時(shí)代    第三章  修養(yǎng)時(shí)代及講學(xué)時(shí)代  第四章  委身國事時(shí)代    第五章  教育家之康南海    第六章  宗教家之康南海    第七章  康南海之哲學(xué)    第八章  康南海之中國政策    第九章  人物及其價(jià)值  南海先生傳（上編）  第一章  緒言    第二章  家世及幼學(xué)時(shí)代    第三章  修學(xué)時(shí)代    第四章  居游著述時(shí)代    第五章  上書講學(xué)時(shí)代    第六章  維新變法時(shí)代    第七章  政變蒙難時(shí)代    第八章  遍游各國立黨開會(huì)時(shí)代  第九章  康南海為政治家    第十章  康南海為教育家    第十一章  康南海為宗教家    第十二章  康南海為哲學(xué)家    第十三章  結(jié)論    跋  《康南海先生事略》序南?？迪壬鷤? （附）讀《南海康先生傳》公祭康南海先生文南?？稻贡砜的虾Ｏ壬贡目涤袨閭骰貞浛的虾Ｊ穼?shí)康南海先生軼事凌霄一士隨筆（選錄）康有為先生事跡鱗爪（節(jié)錄）康圣人的故事康南海軼事南海先生七十壽言萬木草堂憶舊（選錄）  康簡知名    初游康門    草堂徒侶    草堂學(xué)風(fēng)    輪值書藏    公祭陳曹    輔仁精廬    慶吊定例    討張弘范    著書被議    婦孺韻語    滿城風(fēng)雨  “萬木草堂”回憶戊戌政變前后之萬木草堂（節(jié)錄）康有為桂林講學(xué)記康有為第一次來桂講學(xué)概況（節(jié)錄）康有為第二次來桂講學(xué)概況（節(jié)錄）康有為來桂講學(xué)的動(dòng)因南海先生四上書雜記公車上書記序蜷廬隨筆·康有為康有為向用始末（節(jié)錄）康有為構(gòu)亂始末中國的維新運(yùn)動(dòng)（節(jié)錄）關(guān)于戊戌政變之新史料記南海先生出險(xiǎn)事興中會(huì)革命史要（選錄）  三、在日本之活動(dòng)    五、?；庶h之占領(lǐng)橫濱學(xué)校    八、革命黨與保皇黨交涉之經(jīng)過  十、再與康梁等之交涉  革命逸史（選錄）  戊戌前孫康二派之關(guān)系    戊戌后孫康二派之關(guān)系  康南海先生的報(bào)恩思想（節(jié)錄）須磨與康有為鶴子女士《康南海先生詩集》跋戊戌變法側(cè)記（選錄）  一三、劫后重逢抱頭痛哭    二一、康有為西湖聽昆曲  記康南海憶康有為先生近代書家親炙記·康長素氏（節(jié)錄）康南海先生書學(xué)異聞?dòng)浗鷷沂鲈u·康長素柏巖感舊詩話（選錄）康有為卜居丁家山康有為在西安“盜經(jīng)”風(fēng)波康有為在金州記康有為先生康有為重來北京的一段軼聞  追憶天游學(xué)院康有為晚年講學(xué)及其逝世之經(jīng)過我與康有為老師我印象中之康有為康有為的家世和晚年生活后記

章節(jié)摘錄

康南海先生與石德芬友善，光緒十六年德芬主講大館時(shí)，特于冬月別講冬學(xué)。時(shí)吾粵城館有大館、中館、蒙館，猶大、中、小學(xué)也。其就蒙館讀經(jīng)者十人以上，中館講經(jīng)兼論文則弱冠生二三十人以上，其數(shù)十百人者號大館，則有諸生達(dá)才長者，余粵九十縣才俊萃焉?；浝瑢W(xué)以冬月初旬起至臘月中旬止為學(xué)者專課詩文，遂延先生說詩，于是粵之學(xué)者始從先生問學(xué)，時(shí)假徽州會(huì)館為授徒地。六月陳千秋來謁，先生初與之論《詩》、《禮》，泛及諸經(jīng)后，乃告以改制之義，仁道合群之理.千秋豁然悟，遂著萬木草堂弟子籍，是萬木草堂弟子以千秋為首。明年辛卯，始賃地長興里講學(xué)，并草《長興學(xué)記》，以為學(xué)規(guī)。時(shí)《新學(xué)偽經(jīng)考》成，千秋任?？?歲壬寅，再移講舍于衛(wèi)邊街鄺氏祠，時(shí)所編之書正多，而以《孔子改制考》體大思精，乃選同門助纂，以千秋總其成.歲癸巳冬，三移講舍于府學(xué)宮文昌后殿內(nèi)仰高祠，始顏曰萬木草堂。先生原居芳村，自長興里講學(xué)時(shí)已移居于布政司前惠愛街之云衢書屋。與陳千秋同時(shí)著萬木草堂弟子籍者，有新會(huì)梁任公先生（啟超）繼而三水徐君勉（勤），新寧梁伯雋（朝杰），順德麥孺博（盂華），亦先后來受業(yè)，彬彬稱盛。任公先生于壽先生文中，述此有云：（略）蓋實(shí)錄焉。先生以來學(xué)者眾，派千秋及任公為學(xué)長。先生稱千秋天資亮特，聞一知二，志宏而思深，氣剛而力毅，為及門之冠。不幸年僅三十而卒，先生哭之慟，同門悼惜。梁伯雋年十四中式辛卯科舉人，負(fù)時(shí)譽(yù)，長于史，尤強(qiáng)記。先生謂伯雋九歲讀《廣韻》，遍能記憶。稍長讀二十四史，頗能追憶康有為進(jìn)來?？涤袨檎f是他的學(xué)生梁卓如，當(dāng)時(shí)亦是很有名的，我就說了兒句仰慕的話，當(dāng)下二人對話，談了幾個(gè)鐘頭，我才告辭而退。當(dāng)時(shí)康有為的幾個(gè)學(xué)生，以為康有為是沒有人敢無事去見他的，幾個(gè)人在門外，走來走去，打聽消息。等到我出來了，他們就圍攏上來，問康圣人說什么話，神氣如何。我說康先生是很可以談天的。他們倒弄得奇怪起來。我認(rèn)識(shí)康、梁二人，就從那日起。所以那時(shí)在橫濱，覺得學(xué)校既然沒有教員，就想起梁啟超來。他那時(shí)正在同幾個(gè)同志在上海辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，我就寫了一封信，交橫濱學(xué)校的董事，請他們派人拿著這封信到上海去見梁啟超，托他代為聘請教員，交代完妥之后，我就離日到臺(tái)灣去了。橫濱學(xué)校，孫先生把他起了個(gè)名字，稱為東西學(xué)校。校董派了兩個(gè)專員，攜著我的介紹信，到了上海，果然請得二個(gè)教員，一個(gè)徐勤，一個(gè)林奎，一個(gè)陳蔭農(nóng)，一齊到橫濱來。這三個(gè)教員，都是康有為的高足，眾人見丫他們，真是歡喜無限，優(yōu)禮有加，趕著預(yù)備正式開學(xué)。但是三位教員到埠未久，先要把孫先生所定的東西學(xué)校名稱，改為大同學(xué)校。孫先生想這個(gè)學(xué)校，既然交托他們?nèi)マk，況且與彼等向無芥蒂，區(qū)區(qū)一個(gè)名稱，隨他們更改去，并不過問。開學(xué)之后，彼此往來，異常親熱，真無所謂有彼我之分。五、?；庶h之占領(lǐng)橫濱學(xué)校有一天，孫先生到大同學(xué)校去看那教員們。其實(shí)，我們會(huì)員，與他們來往很密的，那一天孫先生去，也不是偶然的事。當(dāng)時(shí)孫先生進(jìn)去，房間內(nèi)一個(gè)人都沒有，只有桌上一張條子，上面寫：“不得招待孫逸仙”幾個(gè)字，廾無下款。孫先生看見很奇怪，并不說什么，就出來。見著幾個(gè)興中會(huì)的會(huì)員，把這一段意料不到的事，告訴他們。大家聽了，都以為校里的人無理，非去嚴(yán)重質(zhì)問不可，一齊到大同學(xué)校來。當(dāng)時(shí)校長就是徐勤，他見來勢洶洶。

后記

康有為大約可算是中國近代史上名氣最大且最有爭議的人物了。第一個(gè)為其作傳的弟子梁啟超恭維他：“若夫他日有著二十世紀(jì)新中國史者，吾知其開卷第一葉，必稱述先生之精神事業(yè)，以為社會(huì)原動(dòng)力之所自始?！保ā赌虾？迪壬鷤鳌返谝徽拢┒凳衔慈ナ狼?，卻已有“國家將亡必有，老而不死是為”的聯(lián)語盛傳一時(shí)，既嵌入“有為”之名，又運(yùn)用歇后語的方式，取《禮記?中庸》及《論語.憲問》中句，而分別隱去“妖孽”與“賊”，毒罵康有為是“國家將亡必有”的不祥之物，是“老而不死”的害人精。此種截然相反、各趨極端的評價(jià)集中于康氏一身，無疑與其性格及經(jīng)歷的傳奇色彩大有干系。平心而論，康有為一生應(yīng)是功大于過，故“妖孽”之說不免意氣用事。而生當(dāng)內(nèi)憂外患夾擊、王朝搖搖欲墜的清末，國家將亡的時(shí)勢倒確能釀造出震動(dòng)一世的奇人。其號“長素”，雖自解為“思人無方，行必素位，生平最受用素位之義，故以長素自號”（陸乃翔等《南海先生傳》上編第十三章），但世人偏偏只信“長于素王”的謠傳，謂其有以“素王”孔子自居之意。而康氏的言行，確也有利于助成此說。

編輯推薦

《追憶康有為(增訂本)》人選學(xué)者獨(dú)具魅力，至今仍為學(xué)界和普通讀者津津樂道。這種魅力，既源尹其學(xué)術(shù)成就，也來自其精神境界一這是較好地體現(xiàn)了古與今、中與西、學(xué)術(shù)與思想、求是與致用的結(jié)合的一代。在近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中，這些人都曾飽領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)開風(fēng)氣，因而成為時(shí)人和后人的追憶對象。本集所選追憶文章，兼有史學(xué)價(jià)值與文學(xué)韻味，剔除了許多過分專業(yè)化的、需要特別知識(shí)準(zhǔn)備才能閱讀的“準(zhǔn)論文”。希望這些有專業(yè)而又不囿于專業(yè)，能文章而不只是文章的基本風(fēng)貌，讀來或莊重，或瑣碎，或?yàn)⒚?，或俏?或長篇大淪，或三言兩語，卻有助于顯示傳主生命歷程及精神境界的不同側(cè)面。

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