話題2011

內(nèi)容概要

　　用謠言反抗強(qiáng)權(quán)，用一種非道德、非正義的方式去反抗另一種落后的體制，就具有天然的合法性嗎？我們用一種惡行反抗另一種惡行，就算成功了，我們收獲的是什么7只能是表層的暫時(shí)利益和根深蒂固的惡行　　多元的立場(chǎng)，映射的其實(shí)是當(dāng)下社會(huì)多元的訴求，無(wú)論是憲政立場(chǎng)，還是統(tǒng)一立場(chǎng)，甚至是主流敘述的革命立場(chǎng)，無(wú)不是“以古喻今”，我們不想重蹈覆轍，所以才會(huì)通過(guò)反復(fù)討論辛亥的意義，來(lái)解脫內(nèi)心那種歷史重演的焦慮?！　?duì)“紅歌”所攜帶的歷史意識(shí)形態(tài)的不同態(tài)度，使得“紅歌”成為熱門社會(huì)話題的重要根源。這場(chǎng)爭(zhēng)論最深刻的根源，乃是當(dāng)下中國(guó)不同力量在現(xiàn)存利益格局及未來(lái)發(fā)展道路問(wèn)題上的博弈。

作者簡(jiǎn)介

　　楊早1973年生于四川富順，北京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士?，F(xiàn)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，近年主要關(guān)注中國(guó)近現(xiàn)代輿論中與文化史、當(dāng)代文化研究等。著有《野史記：傳說(shuō)中的近代中國(guó)》、《清末民初北京輿論環(huán)境與新文化的登場(chǎng)》等著作。薩支山1966年生于福建福州，北京大學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士研究生結(jié)業(yè)?，F(xiàn)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，關(guān)注左翼文學(xué)及50－70年代文學(xué)。主要著作有《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》(合著)。

書(shū)籍目錄

2011，讀懂中國(guó)
　過(guò)去：追憶與顯形——現(xiàn)在：撕裂的社會(huì)——未來(lái)：廢墟上重生
專題
　“謀殺”錢云會(huì)——謠言就是“真相” 施愛(ài)東
　　事件回顧——謀殺的白擊者——五大疑點(diǎn)——意見(jiàn)領(lǐng)袖的“雞蛋情緒”——精英的出擊與防守——一塊神秘的手表——謀殺的成本——謠言是一種“反權(quán)力”．
　討論：“被謀殺”的錢云會(huì)
　被仇恨綁架了的“藥家鑫案”
　　“藥家鑫案”背后的“輿情”與“民意”——張顯與和解之前提——真的大快人心嗎7
　討論：復(fù)仇和寬恕
　　辛卯年激辯辛亥——革命、立憲與“宣統(tǒng)控”
　什么是主流歷史觀?——革件／立憲的雙線敘事——不戰(zhàn)的革
　命最難得——祛魅、反祛魅與以古喻今
　討論：辛亥革命了嗎?
　討論：“我們媒體就是喜歡大合唱”
　“重慶模式”：意識(shí)形態(tài)重建如何可能?
　記憶政治：媒體中的“重慶模式”——回應(yīng)“重慶模式”：思
　想界的路線分歧——去政治化時(shí)代的“唱紅”及其危機(jī)一
　“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”與群眾路線的未來(lái)
　討論：“重慶模式”：新還是舊?
　“紅歌”從哪里來(lái)——音樂(lè)形式背后的歷史意識(shí)形態(tài)
　“紅歌”曾是“新音樂(lè)”——新藝術(shù)，新風(fēng)格——?dú)v史的追
　憶儀式——新自由主義解構(gòu)“唱紅”——不同力量的博弈
　討論：“紅歌”揭示的困境
　“重新歸來(lái)的陌生人”——主流文化與“孔夫子”的和解
　“孔夫子”的文化“軟著陸”——“新國(guó)博”的重修——
　“大國(guó)崛起”／“復(fù)興之路”妁雙重奏——“發(fā)現(xiàn)你的心靈”——與“孔夫子”的政治和解——結(jié)語(yǔ)
　討論：孔夫子是“敲門磚”嗎?
　……
微言
后記

章節(jié)摘錄

　　雙方的表述又需要面對(duì)不同的問(wèn)題。如果說(shuō)自由主義知識(shí)分子面對(duì)的問(wèn)題來(lái)自歷史，即：他們難以回答如果抽去他們認(rèn)為“讓子孫后代臉紅的”紅色中國(guó)歷史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)如何完成民族的獨(dú)立和人民的解放這一歷史根本問(wèn)題；那么新左派面對(duì)的問(wèn)題則來(lái)自當(dāng)下，即：他們難以回避今天“唱紅歌”活動(dòng)作為一個(gè)“追憶儀式”的意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“紅歌”在其所產(chǎn)生興起歷史中的意義這一事實(shí)?！　‘?dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)由革命黨變成執(zhí)政黨，經(jīng)歷了三十余年的改革開(kāi)放，整個(gè)社會(huì)資源運(yùn)作和分配模式已發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型，社會(huì)分層日益明晰，革命時(shí)代所追求并初步建立的社會(huì)利益格局已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。在這樣的環(huán)境中，政府倡導(dǎo)“唱紅歌”，一方面體現(xiàn)出對(duì)紅色中國(guó)歷史的定位和評(píng)價(jià)，另一方面，也是一種移花接木式的意識(shí)形態(tài)征用，將本來(lái)源自于革命政黨領(lǐng)導(dǎo)的反抗與斗爭(zhēng)的凝聚力和號(hào)召力，移用為執(zhí)政黨對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的維護(hù)與發(fā)展之力。這一點(diǎn)，與新左派“回到過(guò)去”的激進(jìn)要求，在對(duì)未來(lái)發(fā)展模式的構(gòu)想上，縱使可以不乏重合之處，但終究還是有著很大分歧的。更無(wú)論在今天環(huán)境中，那些關(guān)于團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)、為了挽救民族危亡和解放自己去奮斗犧牲的歌曲內(nèi)容，或許還沉淀著藝術(shù)上的感染力與儀式上的神圣性，但確已不如其產(chǎn)生興起之初，能作為一個(gè)時(shí)代的歷史共識(shí)了。因此，正如自由主義知識(shí)分子在講述荒誕的“唱紅歌”故事時(shí)，回避了“紅歌”攜帶的歷史記憶在民間所能獲得的認(rèn)同感；新左派則在講述一個(gè)個(gè)熱情的肯定“紅歌”故事時(shí)，回避了“紅歌”在今天的被征用、被組織事實(shí)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　……在我個(gè)人觀察史的頁(yè)面上，2011會(huì)是濃重的一筆。在這一年，通往過(guò)去與未來(lái)的路途，都在重重迷霧后顯出了些微的端倪，似乎頭一次可以相對(duì)清晰地畫(huà)出一幅游覽指南：我在這里?！　∥覀円恢痹谡f(shuō)要“讀懂中國(guó)”，但如何能真的讀懂中國(guó)？也許必須借助這樣的奇觀：歷史與現(xiàn)實(shí)的圖景，穿越過(guò)重重時(shí)間的塵埃疊合在一起，一些細(xì)節(jié)被遮住，一些差異被忽略，我們還需要后退幾步，才能看出一幀模糊而確定的圖像，那就是我們熟悉而陌生的中國(guó)。





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