佛教常識(shí)答問

內(nèi)容概要

《佛教常識(shí)答問》系趙樸初先生“小題大做”的佛學(xué)專著。趙老自問自答，從佛教的創(chuàng)立到佛法的基本內(nèi)容，到佛教的典籍，再到佛教的發(fā)展、傳播和演變，向我們展示了佛教豐富的大千世界。趙樸初（1907—2000），安徽太湖人，杰出的愛國(guó)宗教領(lǐng)袖、詩人、書法家。早年就學(xué)于蘇州東吳大學(xué)。1949年之前，一直在上海佛教界及慈善機(jī)構(gòu)任職?？箲?zhàn)爆發(fā)后，曾任上海文化界救亡協(xié)會(huì)理事、上海少年村村長(zhǎng)，并參與發(fā)起組建中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)。1949年之后，歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，中日友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)宗教和平委員會(huì)主席，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席，第六、七、八屆全國(guó)政協(xié)副主席。出版有《滴水集》、《片石集》、《趙樸初詩詞曲手跡選》、《佛教常識(shí)答問》等。

作者簡(jiǎn)介

趙樸初(1907-2000)，安徽太湖人，愛國(guó)宗教領(lǐng)袖、詩人、書法家。早年就學(xué)于蘇州東吳大學(xué)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，曾任上海文化界救亡協(xié)會(huì)理事、上海少年村村長(zhǎng)，并參與發(fā)起組建中國(guó)民主促透會(huì)。1949年之前，一直在上海佛教界及慈善機(jī)構(gòu)任職。1949年之后，歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，中日友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)佛教學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)佛教和平委員會(huì)主席，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席，第六、七、八屆全國(guó)政協(xié)副主席。出版有《滴水集》、《片石集》、《趙樸初詩詞曲手跡集》、《佛教常識(shí)答問》等。

書籍目錄

序第一章 佛陀和佛教的創(chuàng)立第二章 佛法的基本內(nèi)容和佛教經(jīng)籍第三章 僧伽和佛的弟子第四章 佛教在印度的發(fā)展、衰滅和復(fù)興第五章 佛教在中國(guó)的傳播、發(fā)展和演變(一)佛教的傳入和經(jīng)典的翻譯(二)佛教各宗派的興起(三)少數(shù)民?地區(qū)的佛教(四)佛教對(duì)中國(guó)思想文化的影響(五)發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性

章節(jié)摘錄

　　答：不能那么說。據(jù)我看，它還反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的矛盾?！　枺横屽饶材釙r(shí)代印度的社會(huì)是不是奴隸社會(huì)？　　答：近代在印度河流域的發(fā)掘，證明在公元前3500-前2750年之間，那里的土著民族(可能就是達(dá)羅毗荼族)，早已有了驚人的城市文明。他們有城市規(guī)劃，有下水道；有兩三層磚建樓房，有公私浴室；街道上有貨攤和店鋪，有紡織業(yè)和陶業(yè)。這個(gè)事實(shí)推翻了西方學(xué)者們一向認(rèn)定印度文明是雅利安人帶來的說法，事實(shí)上是游牧民族的雅利安人接受了土著的高級(jí)文明。根據(jù)發(fā)掘的材料來看，當(dāng)時(shí)的土著民族已經(jīng)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，而且可以斷定他們有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。至于雅利安人定居下來很長(zhǎng)時(shí)期(約一千年)以后，到了種姓制度確立了的時(shí)期，那里的社會(huì)是否仍然是奴隸社會(huì)，值得研究。從婆羅門的法典看來，首陀羅并不是奴隸，只是有一部分人當(dāng)奴隸，而奴隸只是從事雜役勞動(dòng)，在生產(chǎn)部門很少參加，顯然奴隸不是主要生產(chǎn)者，因此很難斷定當(dāng)時(shí)是奴隸社會(huì)?！　枺簱?jù)您看當(dāng)時(shí)是什么制度的社會(huì)呢？　　答：佛經(jīng)中的資料記載，當(dāng)時(shí)國(guó)王每年有一固定的日期，在自己的田地里舉行親耕儀式，人民都在替他耕田。這與婆羅門的法典規(guī)定的靠自己勞動(dòng)為生的首陀羅人要以勞動(dòng)向國(guó)王納稅的條文相合。根據(jù)我國(guó)古代譯師的注釋，“剎帝利”的原來字義是“田主”。從這個(gè)線索來推斷，似乎“種姓”制度開始完備地確立的時(shí)期，印度已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會(huì)。而到了釋迦牟尼時(shí)代，在新興的國(guó)家里，情形又有所演變。根據(jù)佛經(jīng)的資料，當(dāng)時(shí)的商業(yè)很發(fā)達(dá)，有相當(dāng)規(guī)模的陸運(yùn)和航運(yùn)的商隊(duì)，商人掌握著雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，例如把一座林園送給佛的大富商須達(dá)多，他有力量以黃金布地和拘薩羅的王子比富。手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，有細(xì)密的分工，自由經(jīng)營(yíng)的小工商業(yè)在生產(chǎn)上占重要地位。當(dāng)時(shí)有了納稅的自由農(nóng)民，有佃農(nóng)?？梢栽O(shè)想，在吠舍人和首陀羅人混合種族的新興國(guó)家里，剎帝利可能不是領(lǐng)主，而是新興地主階級(jí)的代表。印度在公元前一千年間已經(jīng)有了鐵器，到這時(shí)期，鐵制農(nóng)業(yè)器具更已普遍使用，農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況下，封建領(lǐng)主的割據(jù)，是不利于商業(yè)、手工業(yè)，特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展的。歷史證明，統(tǒng)一興修水利和灌溉系統(tǒng)是促成阿育王統(tǒng)一印度的重要原因。雖然阿育王是佛逝世二百年以后的人，但是佛在世時(shí)，人們就有“轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一天下”的理想。佛幼年時(shí)，他的父王和國(guó)人曾期望他做轉(zhuǎn)輪王。佛雖然舍棄了王位，但是他也推崇轉(zhuǎn)輪王這樣的理想人物。“轉(zhuǎn)輪王”思想，實(shí)際是反映著當(dāng)時(shí)一般人要求有一個(gè)中央集權(quán)政府來代替領(lǐng)主割據(jù)的愿望，這個(gè)要求和愿望必然和種姓制度發(fā)生沖突?！　枺横屽饶材岷推帕_門、剎帝利的關(guān)系怎樣？　　答：釋迦牟尼是公開宣布反對(duì)婆羅門教義的，所以一生遭到婆羅門攻擊的事很多。但是也有不少婆羅門教徒和學(xué)者改變了原來的信仰而歸依了他。婆羅門人受了佛教的刺激，就有了《摩奴法典》的出現(xiàn)。這部法典一方面固然是為了維護(hù)種姓制度，一方面也可能作了一些修正。在《摩奴法典》里攻擊佛教的文句雖不明顯，但后出的《述記氏法論》則把攻擊佛教的態(tài)度明白地表示出來。至于佛和剎帝利的關(guān)系，你知道，佛是出身于剎帝利種姓的。當(dāng)時(shí)佛所游化的那些國(guó)家的國(guó)王們，如摩揭陀國(guó)的頻毗娑羅王、拘薩羅國(guó)的波斯匿王等，都是他的信徒和有力的支持者；后來阿育王更大弘佛法。應(yīng)當(dāng)說，新興國(guó)家的剎帝利對(duì)佛是極其尊重信仰的。值得注意的是，佛經(jīng)中提到四姓時(shí)，改變了原來以婆羅門為首的次序(即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅)，而把婆羅門放在剎帝利之后，這是違反傳統(tǒng)習(xí)慣的，由此也可以看出他貶抑婆羅門地位的態(tài)度?！? ……

編輯推薦

　  《佛教常識(shí)答問》的篇幅只有八萬多字。作者趙樸初將內(nèi)容定位在“常識(shí)”上，采用的形式是通俗易懂的“答問”。本書是佛教協(xié)會(huì)出版的《法音文庫》叢書之一。作者最初寫這本書只是為人們了解佛教知識(shí)提供方便，并非想寫一本佛學(xué)專著，它實(shí)實(shí)在在是一本大家為大家寫的小書。本書將歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教理教義高深含蓄，經(jīng)典著作浩如煙海的佛教，深入淺出地將其概括成為“常識(shí)答問”，這沒有高深的功底是很難做到的。

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