三元總錄

前言

五千年的文化長河中，有一支淵源流長，而且歷代備受推崇，充滿神秘色彩的術(shù)數(shù)文化，一直是中華傳統(tǒng)國學(xué)文化的重要組成部分。在我國歷史的社會生活中占有很重要的位置，對中華民族的和諧發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，它所包含的內(nèi)容體系博大精深，大至宇宙天地，小至一草一木，上至治國安邦，下至百姓生活。    “術(shù)數(shù)”，亦稱“數(shù)術(shù)”，是中國古人用華夏民族特有的思維方式和符號體系’(陰陽，五行，八卦，九宮，天干，地支)來探究自然的一種學(xué)術(shù)，從廣義來說，包括天文、歷法、地理、中醫(yī)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)；從狹義來說，主要是預(yù)測吉兇的方法，如卦理、地理、命理、相理等預(yù)測學(xué)。    術(shù)數(shù)是中國古代哲學(xué)的發(fā)源地，以易經(jīng)八卦陰陽五行的生克制化為主要理論，來推測自然、社會、人事的吉兇休咎，屬于《周易》研究范疇的一大主流支派，其理深奧莫測，其義博大精深。但中國術(shù)數(shù)界的現(xiàn)狀，卻使大家感到神秘而不可知。自古至今，術(shù)數(shù)研究者絡(luò)繹不絕，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)，卻還是不能用科學(xué)的方法取而代之。甚至，無法用科學(xué)的方法對之加以有力的批判，或者合理解釋。單純而武斷地將所有的術(shù)數(shù)同封建迷信、文化糟粕劃上等號，卻拿不出什么理論依據(jù)，似乎總讓人有些難以信服。在這我就談?wù)剬πg(shù)數(shù)的一點認(rèn)識。    人類經(jīng)過千百萬年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了信息時代。計算機莫過于這個時代人類最有力的工具，可是有多少人知道，萊布尼茨是根據(jù)中國古老的術(shù)數(shù)，周易的計算方法，發(fā)明了計算機最基本的計算方法“二進(jìn)制”，但我們現(xiàn)在的術(shù)數(shù)，居然要引用一個外國科學(xué)家的名字，來說明其存在的科學(xué)性，實在令人不能不說是一種悲哀，一種無奈！    天人合一，陰陽調(diào)和，人與自然的和諧相處，這是中國術(shù)數(shù)的理論核心，尤其在術(shù)數(shù)的風(fēng)水學(xué)上可謂發(fā)揮得淋漓盡致。風(fēng)水作為中國獨有的，以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，是祖先由實踐積累起來的經(jīng)驗，所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用方法，而這也正是中國幾千年來思想沉淀的精髓，我們要傳承的部分。術(shù)數(shù)應(yīng)用于人與事，可以趨吉避兇，在某些特定的條件下達(dá)到了一種不可思議的準(zhǔn)確度。術(shù)數(shù)是一門實用學(xué)，一門經(jīng)驗學(xué)，取之于經(jīng)驗，用之于實踐，具有獨特的作用，在某些方面甚至是不能代替和超越的。從而達(dá)到優(yōu)化自然，改造環(huán)境(如風(fēng)水等)，提升自我，完善人生(如相理、命理等)，造福家庭，和諧社會，探索和了解現(xiàn)有存在現(xiàn)象的未知領(lǐng)域，甚至還可以開啟科學(xué)未知之門。    中國術(shù)數(shù)來源于易經(jīng)，是易經(jīng)的延伸與實踐，而易經(jīng)是中華文化的根源，是中國古人的智慧結(jié)晶，同樣也是中國人民的驕傲。大家都知道易經(jīng)包含了“簡易，變易，不易”三重含義。這個“簡易”并不是簡單易行的意思，而是指將宇宙間最復(fù)雜的變化歸納成最簡易的方式進(jìn)行表達(dá)描述?！白円住笔歉嬖V大家萬物只要生成則沒有一成不變的道理，而其變化的規(guī)律就是八卦所要揭示的秘密?！安灰住笔钦f在這些變化的背后還有個不變的東西，中國傳統(tǒng)文化中常稱之為“道”。這三重含義揭示了萬事萬物的變化原理，人類的命運當(dāng)然也是其中之一，而人們往往只關(guān)心自身卻忽略了周圍的一切。其實，這些都是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化中的精髓部分，并不是什么玄之又玄的學(xué)問，更不是什么迷信，而是五千年中華文化的繼承。    我們肯定術(shù)數(shù)在人類生存發(fā)展過程中的積極作用，但也不可對術(shù)數(shù)的作用無限地夸大，并摻雜個人功利目的。中國傳統(tǒng)文化日漸式微，而術(shù)數(shù)作為一種倍受爭議的學(xué)術(shù)更是淪為邊沿學(xué)科，作為中華民族的子孫，我們每個人都有責(zé)任去了解它，學(xué)習(xí)它，發(fā)揚它。我有幸作為文王后裔玉黎公的三位弟子之一，尊師敬兄，追文王之風(fēng)，習(xí)水布乾坤，用辯證的思維，去偽存真，去蕪留精，來弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化。繼承與發(fā)展體現(xiàn)它適應(yīng)時代、和諧社會、?；萑f民的人文特色。對于占卜、算命、相人等古老的人文生活現(xiàn)象，我們應(yīng)抱著研究的態(tài)度去看待它時，不能以封建愚昧甚至是迷信一概論之。存在的就是有道理的。中國古老的術(shù)數(shù)文化行走千年，肯定也有他存在的道理，就像我們不應(yīng)在倒洗澡水時，把澡盆中的孩子也一起倒掉。只要能從中挖掘出祖先留給我們的經(jīng)驗，找出適應(yīng)我們當(dāng)今生活的規(guī)律，且能以正確的方法給予具體的指導(dǎo)，那就說明我們從中國傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)文化中，找到了它和諧于我們生活的大吉祥、大美好，大智慧。    回首我與中國傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化的緣分，回想我走上術(shù)數(shù)研究、應(yīng)用的人生道路，感慨萬千。讓古老的術(shù)數(shù)文化福佑天下百姓，?；萸Ъ胰f戶，造福子孫后代的心愿時時在我的心中生蕩漾，產(chǎn)生了我人生為之而奮斗的精神力量。傳承和發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而追尋。也由于這種愿望，我和我的兩個師哥在隨師學(xué)習(xí)、研究中完成了《中國術(shù)數(shù)名家精粹》的點校編寫工作。但由于時間倉促和水平所限，在成書之際，難免會存在一些問題，甚至還可能會出現(xiàn)錯誤之處，在閱讀時敬請諒解及指正．

內(nèi)容概要

地脈鐘山川之秀，佳期奪日月精華。發(fā)福由其地脈，催福出于良辰。
不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。
擇吉是人類運用智慧和經(jīng)驗，尋找、選擇、確定人生種種活動的適宜時問、空間，充分把握天時、地利、人和，三者問的和諧關(guān)系，從而達(dá)到趨吉避兇，近利遠(yuǎn)害，祈福禳禍的目的。擇吉作為一種習(xí)俗，其之始也，莫知其涯，作為一種數(shù)術(shù)，至今已逾兩千多年。
《圖注三元總錄》是我國明代的一部術(shù)數(shù)名著，也是擇吉書中的精品。作者柳洪泉是明代中期人，著名術(shù)數(shù)家，一生從事術(shù)數(shù)理論研究與實踐操作，精通堪輿、擇吉、星命等多門學(xué)問，具有精湛的學(xué)術(shù)造詣和精妙的操作技藝。全書分為宅元、婚元、塋元三部分，內(nèi)容包含了在以人為本的觀點下，生而有住，住而能婚，死而有葬的擇吉宜忌。
《圖注三元總錄》內(nèi)容博大，天文地理，人文社會，幾乎無所不包，真可謂把天、地、人及世界萬物熔人一爐，是一部綜合性強、實用性強、影響巨大的擇吉典籍，在中國古代，此書被列為讀書人家必備的床頭書。
在科學(xué)昌明的今天，我們肯定術(shù)數(shù)在人類生存發(fā)展過程中的積極作用，但也不無限地夸大，應(yīng)該抱著去偽存真，古為今用的觀點，繼承與發(fā)展體現(xiàn)它適應(yīng)時代、和諧社會、?；萑f民的人文特色。

作者簡介

作者:(明) 柳洪泉.

書籍目錄

柳氏家藏宅元卷上
 宅元論
 宅地形勢
 地形之式
 相宅煞口訣攢十字
 郭璞相宅口訣
 柳洪泉相宅口訣
 古人相宅口訣
 新增陽宅入門斷
 大游年歌
 九星論
 八卦歌
 巧番八卦
 玄空裝卦訣
 九星歌訣
 命元建宅
 五虎元遁
 子起時法
 游年變宅
 起九宮八卦所生
 修蓋神煞
 劫災(zāi)歲三煞
 千斤煞
 大偷修日
 門光星
 安門咒
 安廚灶方
 安鍋口決
 安鍋吉兇日
 謝土曰
 穿井利方
 上官不祥日
　天遷圖
　上梁篩子方位
　豎造宅舍
　人宅歸火
　開渠穿井
　襲爵上任
　……
柳氏家藏婚元卷中
柳氏家藏塋元秘訣卷下

章節(jié)摘錄

柳氏家藏宅元卷上    夫宅舍之造，自來有矣，周公使昭公相宅，卜得吉，非有神煞之論，后來卜之而廢，擇之而興。大抵宅內(nèi)四方平正，前平后高，右平左高，四水來朝，地基滋潤，房少人多，墻垣周密，天井明亮，最為利也。四方坑凹，道路相沖，房墻箭射，房多人少，前高后低，左低右高，左昂右缺，右昂左缺，地上干燥，當(dāng)門見井，碾磨碾灶當(dāng)門，山柱枯樹墻頭門水并出天井陰暗，八門破穢，門水不合，輕意當(dāng)造，勿作邪說行，細(xì)斟酌可也。    詩曰：    或山或路或坑凹，或宅或林兩路夾。    或水山河來沖射，百步之外不為差。    【白話點撥】    我國自古以來修建住宅，就有講究趨吉避兇的傳統(tǒng)，周公讓昭公選擇宅地，告誡人們選擇吉祥之地，就沒有災(zāi)難、刑禍，就會平安昌盛。反之則有兇禍。到后來這種相宅之法逐步發(fā)揮完善，慢慢形成一個準(zhǔn)則，也達(dá)到預(yù)期的目的?，F(xiàn)總結(jié)為以下這些方面：    凡是居住的房宅，四方平平整整的便吉利。    凡是居住的房宅，其所處地勢若是前平后高或前低后高，主人便會世代屢出英雄豪杰，即我們常說的口訣：“前平后高、世出富豪，前低后高、世．出英豪”。    凡是居住的房宅，其地勢是右平左高，即東平西高或東低西高會大吉大利，吉祥富貴。    凡是居住的房宅，周圍的水勢顯出對房屋呈朝拜之向的為吉，這里特別提到一點的是：凡是居住的房宅，左邊有流水的，這流水叫做青龍；右邊有道路的，這條路叫做白虎；前面有池塘的，這池塘叫做朱雀；后面有丘陵的，這丘陵叫做玄武。這四種條件齊備的便是最好的建宅地點，請君切記。    凡是居住的房宅，其地基滋潤，無亂石叢生，無腐朽樹根遍地，這樣的地方為吉。千萬不要建在草木不生的地方。    凡是居住的房宅，需要人宅和諧，住宅小而人多，舍棄眼下的住宅，去營建大屋寬宅，未必有令人驚喜的結(jié)果。根據(jù)家中人口所需面積建宅，定能吉祥。這也是住宅建造經(jīng)典中五實五虛中的一實。    住宅有五實實會使人富貴。住宅有五虛會使人日益貧窮，人丁減損。五虛是：住宅寬大而人口少，是為一虛；宅門太大內(nèi)居室小，是為二虛；墻院殘缺不完整，是為三虛；水井打得不是地方，火灶安得不是地方，是為四虛；住宅占地多，但真正用起來的房屋面積小，庭院占的面積太大，是為五虛。所謂五實是指：住宅小而人口多，是為一實；住宅大而門小，是為二實；墻院完整，是為三實；住宅小而六畜多，是為四實；住宅外的排水溝朝東南方向開，溝水向東南流，是為五實。    凡是居住的房宅，院墻建造完整周密，無小洞、無殘缺，是為吉利。    凡是居住的房宅，天井明亮，能得到陽光普照，則會紫氣東來，瑞氣盈門，最為大吉大利。    如果屋住的房宅，四方坑坑洼洼，地勢起伏不定，此宅為兇。    如果屋住的房宅，有條大路直沖門的，此宅定主家中沒有長壽之人，而且家中會出殘疾之人，要么這家會出稀奇古怪之事，這種宅屋外形名叫“暗箭射人”。此宅為兇。    如果屋住的房宅，房屋建造的多、面積很大，而在屋中常住的人口少，這種情況是不吉利的。    如果居住的房屋，地勢前高后低，是為兇宅。    如果居住的房屋，-左低右高，即地勢西低東高，為兇宅。    如果居住的房屋，左昂右缺，即地勢雖然較好，但西邊寬、東邊窄，為兇宅。    如果居住的房屋，右昂左缺，即地勢雖好，但是宅形東邊寬，西邊窄，亦為兇宅。    如果居住的房屋，地上干燥，如無合理之濕度，寸草不生，為兇宅。    如果居住的房屋，在正對大門處就開鑿有一口井，是為兇宅。    如果居住的房屋，有石磨、石碾、廚灶正對著自家的大門，為兇宅。    如果居住的房屋，有山柱，有即將死掉的枯樹，殘破的墻頭對著大門，為兇宅。    如果居住的房屋，天井陰暗，少見陽光，為兇宅。    如果居住的房屋，入門處有破敗、污穢的東西，門的朝向和院內(nèi)水的流向不合理，隨隨便便就把房宅建造起來那是很不吉利的。    以上所述，請不要當(dāng)作邪說來看待，其中的道理，請君細(xì)細(xì)思量、用心斟酌才是最為可取的。    有詩寫道：或山或路或坑凹，或宅或林兩路夾。    或水山河來沖射，百步之外不為差。    P1-3

編輯推薦

《三元總錄》系明朝萬歷年間柳洪泉先生所著的一本傳家擇吉書。主要有三卷內(nèi)容：上卷宅元、中卷婚元、下卷塋元。宅元主要講宅地形勢、柳洪泉相宅口訣、行年建宅、游年保宅等；婚元主要講男女合婚、嫁娶吉兇、宜忌等；塋元主要講吉葬、兇葬、安葬擇日、安葬儀式等?！度備洝返摹叭奔词钦⒒樵?、塋元的總稱?！秷D注三元總錄》是堪輿學(xué)、擇吉術(shù)名著，也被稱為大師們的工具書。作為研究和探討中國的民俗文化的人，此書包含了中國人特有的人生三部曲，生而有住，住而能婚，死而有葬。因此對古代文化探討有實際意義。

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