智慧思維學(xué)

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)思維科學(xué)叢書：智慧思維學(xué)》是江蘇省無(wú)錫市社科院陶伯華研究員從錢學(xué)森提出的“大成智慧工程”與“大成智慧學(xué)”的高度，對(duì)智慧思維作了進(jìn)一步的理論探索，對(duì)生物智能的演進(jìn)、原始思維的飛躍、抽象思維的提升、辯證思維的發(fā)展、創(chuàng)新思維的開拓到人機(jī)思維的匹配等連鎖性問(wèn)題的探討，令人耳目一新。

書籍目錄

第一章 生物智能的演進(jìn)一、智慧思維源頭的科學(xué)回溯二、細(xì)菌世界的生命之舞三、植物的信息溝通之謎四、生物智能器官的三次飛躍五、在空中上演的智能競(jìng)技六、從天生的蜂王到爭(zhēng)奪的鼠王七、動(dòng)物驚人的災(zāi)變預(yù)測(cè)能力八、最聰明的海洋精靈--寬吻海豚九、疣猴、吼猴與蜘猴不同的進(jìn)化路線十、語(yǔ)言學(xué)習(xí)的能手大猩猩十一、能夠“靈機(jī)一動(dòng)”的黑猩猩十二、難能可貴的“野獸之美”十三、仿生學(xué)--人類智慧思維的新生長(zhǎng)點(diǎn)第二章 原始思維的飛躍一、從生物進(jìn)化到人類起源的全景圖二、人科成員從信號(hào)語(yǔ)言與悟性思維起步三、猿人以手勢(shì)和聲調(diào)語(yǔ)來(lái)表達(dá)的動(dòng)作思維四、早期智人符號(hào)語(yǔ)言思維的發(fā)展五、晚期智人編碼語(yǔ)言的形成與創(chuàng)造思維的爆發(fā)六、原始洞穴藝術(shù)透露的智慧思維之光七、原始思維飛躍之謎的探求八、有趣的兒童思維重演律九、從巫術(shù)思維到神話思維十、原生態(tài)文明奠定人類智慧思維基石第三章 抽象思維的提升一、伴隨抽象思維提升的大腦機(jī)能變化二、奇特的記事繩、貝珠帶與樹葉書三、從圖畫符號(hào)向象形文字的抽象四、古埃及象形文字的破譯五、數(shù)的抽象與數(shù)的神化六、從表象思維到概念思維的躍升七、古代三大邏輯思維的分流八、東方類推邏輯別具一格的“演連珠”九、第一軸心期對(duì)智慧思維核心結(jié)構(gòu)的探求十、古代智慧與現(xiàn)代科學(xué)的遠(yuǎn)程交叉十一、馬克思對(duì)抽象思維運(yùn)作方式的總結(jié)第四章 辯證思維的發(fā)展一、辯證思維對(duì)應(yīng)于較高發(fā)展階段的人二、《周易》包羅乾坤的象數(shù)運(yùn)演體系三、辯證思維的三昧真言四、東方兵圣的謀略智慧五、濠梁之辯與“白馬非馬”六、辯證思維的兩個(gè)冤家對(duì)頭七、誰(shuí)是雅典“最有智慧的人”八、“阿喀琉斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”嗎九、詭辯學(xué)派師徒對(duì)簿公堂十、“絕對(duì)精神”的創(chuàng)世紀(jì)十一、辯證思維現(xiàn)代形態(tài)的確立與發(fā)展十二、“兩面神思維”在科技創(chuàng)新中的妙用h第五章 形象思維的變相一、大腦兩半球功能地位的爭(zhēng)議二、科學(xué)想象與藝術(shù)變相三、在似與不似之間的第一次形象變相四、重建個(gè)別的第二次形象變相五、醉了的酒神與睡著的愛神六、審美理想在藝術(shù)構(gòu)思中的熔鑄功能七、意化與物化交融的第三次形象變相八、外相與內(nèi)相統(tǒng)一的適度規(guī)律九、從表現(xiàn)到接受的第四次形象變相十、藝術(shù)變相深化與美化的前進(jìn)軌跡第六章 創(chuàng)新思維的開拓一、創(chuàng)新是智慧思維的本質(zhì)特征二、創(chuàng)新思維的層次模型三、科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新思維的作用四、創(chuàng)新思維的最優(yōu)化信息處理方式五、創(chuàng)新思維的社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)動(dòng)力六、發(fā)散的創(chuàng)新思維路徑七、求異的創(chuàng)新思維路徑八、聯(lián)想的創(chuàng)新思維路徑九、交叉的創(chuàng)新思維路徑十、組合的創(chuàng)新思維路徑十一、創(chuàng)新思維的全腦全程全社會(huì)訓(xùn)練第七章 靈感思維的激發(fā)一、創(chuàng)造中最奇妙的飛躍之翅二、靈感思維的三大奇異性三、地球上最美妙的物質(zhì)之花四、偶然機(jī)遇的點(diǎn)化五、靈光潛知的閃耀六、創(chuàng)造潛能的激發(fā)七、潛邏輯--生理結(jié)構(gòu)的通導(dǎo)八、夢(mèng)境中的驚喜收獲九、直覺(jué)頓悟的類推機(jī)制十、靈感激發(fā)方法的自覺(jué)運(yùn)用第八章 天才思維的怪異一、天才思維的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)二、天才思維的種種表現(xiàn)三、令人神往的“英俊天才”四、難解的“白癡”天才思維五、天才是“天賦的靈稟”嗎六、天才是“進(jìn)發(fā)的黑膽汁”嗎七、“天才就是瘋子”嗎八、天才是被壓抑的“里比多轉(zhuǎn)移”嗎九、天才是發(fā)達(dá)的大腦嗎十、廬山會(huì)議上的“天才論”風(fēng)波十一、天才思維成因的綜合分析第九章 群體思維的優(yōu)化一、從“天才的命運(yùn)注定是悲劇”談起二、人類智慧思維的社會(huì)群體性三、群體思維是社會(huì)化與個(gè)性化的統(tǒng)一四、“鵝湖講會(huì)制”為什么未能普及五、優(yōu)化群體思維要與優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)同步六、確立英才輩出的群體激勵(lì)機(jī)制七、激蕩群體智慧的奧斯本“頭腦風(fēng)暴法”八、巧集眾智的“菲利浦斯66法”九、側(cè)重書面交流的“635法”十、新興的“群集智能”仿生研究十一、破除優(yōu)化群體思維的社會(huì)心態(tài)障礙第十章 人機(jī)思維的匹配一、電腦思維與人腦思維之爭(zhēng)二、圖靈機(jī)的驗(yàn)證與“中文屋”的否證三、“深藍(lán)”大戰(zhàn)國(guó)際象棋大師四、專家系統(tǒng)的成功與局限五、電腦思維的計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)、反饋模式六、高智能光學(xué)神經(jīng)計(jì)算機(jī)的攻關(guān)七、“互聯(lián)網(wǎng)”“物聯(lián)網(wǎng)”的新突破八、“賽伯空間”任君虛擬創(chuàng)造九、未來(lái)世界的人機(jī)思維合體十、從“智能機(jī)器人”到“智慧機(jī)器人”十一、視域廣闊的大成智慧工程第十一章 意向思維的預(yù)設(shè)一、一個(gè)哲學(xué)公式引起的爭(zhēng)議二、智力理論研究的新進(jìn)展三、智商與情商四、認(rèn)知思維與意向思維五、意向思維的腦科學(xué)基礎(chǔ)六、意向思維的預(yù)想原則七、意向思維的預(yù)測(cè)方法八、意向思維的價(jià)值規(guī)范九、“大腦達(dá)爾文機(jī)”的競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)機(jī)制十、意向思維是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一第十二章 詩(shī)性思維的追求一、一篇小說(shuō)警示的全球性危機(jī)二、伊甸園的智慧果與文明人的罪孽三、西方功利思維的運(yùn)行模式四、從“上帝死了”“理性死了”到“人死了”五、“現(xiàn)代上帝”對(duì)“最大智慧”的答復(fù)六、功利思維與詩(shī)性思維區(qū)分的目的論依據(jù)七、詩(shī)性思維的兩個(gè)超越維度八、詩(shī)性思維對(duì)科學(xué)理性的引導(dǎo)九、詩(shī)性思維對(duì)價(jià)值目標(biāo)的重建十、詩(shī)性思維主導(dǎo)的社會(huì)基礎(chǔ)與主體條件結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　從認(rèn)識(shí)論這個(gè)側(cè)面看，審美意象同科學(xué)概念一樣，都是人們對(duì)同一事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。區(qū)別在于，審美意象用形象和圖畫顯示真理，科學(xué)概念用判斷和推理論證真理。正如別林斯基所指出的，哲學(xué)家以三段論法說(shuō)話，詩(shī)人則以形象和圖畫說(shuō)話，然而他們說(shuō)的都是同一件事。一個(gè)是證明，另一個(gè)是顯示，他們都是在說(shuō)服人，所不同的只是一個(gè)用邏輯論據(jù)，另一個(gè)用描繪而已?！　≌?yàn)樾蜗笏季S與抽象思維、審美意象與科學(xué)概念可以相互貫通，因而作家藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中可以完全沉浸于形象之中，也可以跳出來(lái)，想點(diǎn)其他事，甚至讀點(diǎn)抽象的哲學(xué)書。抽象并不是壞事，它可以簡(jiǎn)化思維過(guò)程，可以使意識(shí)脫離感覺(jué)印象而得到獨(dú)立的發(fā)展，可以幫助形象思維進(jìn)行得更準(zhǔn)確，更嚴(yán)密。所以作家完全不妨在構(gòu)思審美意象的過(guò)程中插一段抽象思維，或者像茅盾所講的從開篇到結(jié)尾，從初稿到完稿，邏輯思維與形象思維“交錯(cuò)作用”、“反復(fù)進(jìn)行”。巴爾扎克為了當(dāng)好法國(guó)歷史的“書記官”，就常常跳出具體形象，苦苦思索研究，“尋求隱藏在人物、熱情和事件里面的意義”。理論的思考不會(huì)破壞藝術(shù)的想象，由概念的邏輯體系組成的馬克思主義觀點(diǎn)會(huì)幫助作家更正確地認(rèn)識(shí)生活，選擇形象，創(chuàng)造典型。形象思維并不一概地排斥概念，它反對(duì)的僅是概念的“直說(shuō)”和“圖解”。反映事物本質(zhì)的概念體系和形象體系，能夠在共同的客觀基礎(chǔ)上互相轉(zhuǎn)化、互相補(bǔ)充。正是在這個(gè)意義上，有人贊譽(yù)馬克思的《資本論》是一部偉大的劇本。而馬克思、恩格斯則一再聲言他們從巴爾扎克、狄更斯、薩克雷、白朗底等作家的藝術(shù)畫卷中看到了比他們同時(shí)代的所有歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部著作所反映的還要多得多的東西?！　≌?yàn)樾蜗笏季S與抽象思維、審美意象與科學(xué)概念可以相互貫通，因而科學(xué)家在概念與數(shù)字的王國(guó)中苦苦求索時(shí)也可以聽聽音樂(lè)、讀讀小說(shuō)，展開想象的翅膀。牛頓從蘋果落地想到月亮何以不會(huì)墜落以及萬(wàn)有引力的問(wèn)題。道爾頓富有建設(shè)性的想象力形成了化學(xué)中的原子理論。對(duì)于法拉第來(lái)說(shuō)，他在實(shí)驗(yàn)之前和實(shí)驗(yàn)之中都有想象力的引導(dǎo)?！　　?/pre>








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