游牧思想

前言

中國(guó)乃一文明古國(guó)，而人文精神又于其間特見其長(zhǎng)?！爸芪摹币褷N然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競(jìng)放，異彩紛呈。然近代以來遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來國(guó)人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對(duì)集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識(shí)分子與自由市場(chǎng)，全球化使我們皆卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而人文知識(shí)分子對(duì)此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國(guó)人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，由賀君照田主編，其中有譯有評(píng)，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延入“現(xiàn)代性”的曲折與展開。

內(nèi)容概要

　　《游牧思想：吉爾·德勒茲 費(fèi)利克斯·瓜塔里讀本》是法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲和弗利克斯·瓜塔里的代表性文選。德勒茲是法國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一，法國(guó)20世紀(jì)60年代復(fù)興尼采的關(guān)鍵人物，在對(duì)尼采的創(chuàng)造性重讀中，將其運(yùn)用到資本主義的批判中來，由此而同瓜塔里合作寫成的《反俄狄浦斯》和《千座高原》獲得了世界性聲譽(yù)。德勒茲在哲學(xué)、政治學(xué)、精神分析學(xué)、電影、文學(xué)等方面的研究都具有無與倫比的創(chuàng)造性和開拓性，是名副其實(shí)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家，尼采式的未來哲學(xué)家，博識(shí)多學(xué)的概念大師。在他這里，哲學(xué)脫離了原有的范式神話，成了思想無拘無束的游牧高地。

作者簡(jiǎn)介

作者:(法) 德勒茲

書籍目錄

代前言：德勒茲思想要略柏格森的差異觀念重復(fù)與差異自在的差異與虛擬性哲學(xué)的意義與任務(wù)假象與古代哲學(xué)什么是少數(shù)文學(xué)?塊莖生成強(qiáng)度，生成動(dòng)物，生成無感知論游牧學(xué)——戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器

章節(jié)摘錄

我們同時(shí)懂得了如何分化那個(gè)混合物，以及如何選擇正確的傾向，因?yàn)樵谟疫吙偸怯信c自身相區(qū)別的東西，也就是綿延，它在每一種情況下都向我們揭示它的一個(gè)方面，它的一個(gè)“細(xì)微差別”。但我們還注意到，根據(jù)這種混合物，一個(gè)相同條件有時(shí)出現(xiàn)在右邊，有時(shí)出現(xiàn)在左邊。動(dòng)物行為的分化把智力置于左邊，因?yàn)榫d延，即生命沖動(dòng)，是通過它們表現(xiàn)為本能的，而在對(duì)人類行為的分析中則出現(xiàn)在右邊。但智力在變換立場(chǎng)時(shí)不能不把自身表現(xiàn)為一種綿延，這一次是在人性中：如果智力具有物質(zhì)的形式，那么其感官就是綿延，因?yàn)樗墙y(tǒng)治物質(zhì)的器官，是人所特有的一種感官。綿延有幾個(gè)方面是以細(xì)微差別的形式出現(xiàn)的，這不應(yīng)該使我們驚奇，因?yàn)樗桥c自身相區(qū)別的。我們還可以再進(jìn)一步，追根問底，直到把物質(zhì)看作是綿延的最后一個(gè)細(xì)微差別。但是，為了理解這最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，我們必須首先回憶一下差異已經(jīng)變成了什么。它已不在兩種傾向之間了，它本身成了其中的一種傾向，而且總是在右邊。外在差異已經(jīng)變成了內(nèi)在差異。性質(zhì)差異本身變成了一種性質(zhì)。此外，它從一開始就是這個(gè)樣子的。正是在這個(gè)意義上，對(duì)實(shí)在的表達(dá)和事實(shí)的線索才相互指涉：對(duì)實(shí)在的表達(dá)也描畫了事實(shí)的線索，這至少向我們表明了內(nèi)在差異是它們匯聚的界線，反過來，事實(shí)的線索也給了我們對(duì)實(shí)在的表達(dá)，比如，三條不同的直線的匯聚將在《物質(zhì)與記憶》中把我們引向主體與客體的真正分配。性質(zhì)差異只在表象上是外部的。甚至在表象上它也已經(jīng)將自身區(qū)別于程度差異，區(qū)別于強(qiáng)度差異，區(qū)別于特殊差異。但在內(nèi)在差異的情況下，我們現(xiàn)在必須做出其他區(qū)別。實(shí)際上，如果綿延本身可以呈現(xiàn)為本質(zhì)，那就是說它是簡(jiǎn)單的，不可分化的。變化必須維持自身，不致自行化簡(jiǎn)為多元性，甚至化簡(jiǎn)為矛盾，或者他性。內(nèi)在差異一定要區(qū)別于矛盾，他性和否定。正是在這里，柏格森的差異理論和方法區(qū)別于另一種差異理論和方法，即辯證的差異理論和方法，如柏拉圖的辯證他性和黑格爾的辯證矛盾，二者都暗示著否定力量的在場(chǎng)。柏格森差異觀念的原創(chuàng)性在于表明了內(nèi)在差異并不、也不必達(dá)到矛盾、他性和否定的程度，因?yàn)檫@三個(gè)概念事實(shí)上沒有它本身深?yuàn)W，或許僅僅是這種內(nèi)在差異的外在表現(xiàn)。

編輯推薦

《游牧思想:吉爾·德勒茲 費(fèi)利克斯·瓜塔里讀本》是人文譯叢之一。

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