比較故事學(xué)論考

內(nèi)容概要

　　這是一部比較故事學(xué)或者說(shuō)是較有系統(tǒng)地以比較方法研究中國(guó)和世界民間故事的理論著作，它研究的對(duì)象是民間故事?！侗容^故事學(xué)論考》由上、下兩編組成：上編分別論述了比較故事學(xué)的歷史與派別和中國(guó)比較故事學(xué)的建構(gòu)。下編則集結(jié)了比較故事學(xué)多側(cè)面具體的研究成果。通過(guò)這種跨國(guó)跨民族的比較研究，將使我們對(duì)豐饒優(yōu)美的民間故事的特點(diǎn)、價(jià)值以及它在人類(lèi)文化歷史上的巨大影響獲得更為深切的認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　劉守華，湖北仙桃市人，1935年8月出生?，F(xiàn)任華中師范大學(xué)教授、湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)故事學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民間文學(xué)集成總編委會(huì)委員。1956年開(kāi)始從事民間文學(xué)研究，1957年華中師范學(xué)院中文系畢業(yè)留校任教，迄今發(fā)表論文200余篇，出版論著10余種，主要有：《略淡故事創(chuàng)作》、《中國(guó)民間童話(huà)》、《故事學(xué)綱要》、《口頭文學(xué)與民間文化》、《道教與中國(guó)民間文學(xué)》、《文化學(xué)通論》、《民間文學(xué)導(dǎo)論》、《中國(guó)民間故事史》、《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》等。

書(shū)籍目錄

前言上編 比較故事學(xué)的基本理論和方法世界比較故事學(xué)的歷史與學(xué)派神話(huà)學(xué)派的故事研究人類(lèi)學(xué)派進(jìn)化論的故事研究流傳學(xué)派論東西方故事交流民間故事的心理分析民間故事形態(tài)的結(jié)構(gòu)主義剖析當(dāng)代比較故事學(xué)的主要代表--歷史地理學(xué)派中國(guó)比較故事學(xué)的建構(gòu)比較故事學(xué)與比較文學(xué)比較故事學(xué)的研究領(lǐng)域比較故事學(xué)的方法比較故事學(xué)的研究目的中國(guó)比較故事學(xué)回顧中國(guó)比較故事學(xué)展望下編 民間故事多側(cè)面比較研究中國(guó)與日本民間故事比較略談中日民間故事的交流中國(guó)的《斗鼠記》與日本的《棄老山》從“棄老”到“敬老”附錄 武當(dāng)山發(fā)現(xiàn)民俗遺址“寄死窯”中國(guó)與印度民間故事比較印度《五卷書(shū)》與中國(guó)民間故事《大唐西域記》的民間文學(xué)價(jià)值一個(gè)故事的豐富變異性附錄中國(guó)與阿拉伯民間故事比較……民族文化和區(qū)域文化中的民間故事不同文化背景下的故事傳承民間故事與古代科技民間故事與宗教文化連接中國(guó)和世界的故事類(lèi)型一個(gè)著名故事的生活史探索學(xué)術(shù)評(píng)論與對(duì)話(huà)后記

章節(jié)摘錄

　　德國(guó)艾伯哈德在1933年給鐘敬文的信中就說(shuō)：“我從您的著作中學(xué)到了許多東西?！睂?duì)這篇關(guān)于天鵝處女故事論考的文章表示贊賞說(shuō)：“您的論考是非常正確的，我完全同意你的結(jié)論?！痹谒?937年問(wèn)世的《中國(guó)民間故事類(lèi)型》一書(shū)的后記中，特地談到鐘敬文的故事研究所給予他的影響①。總之，鐘敬文當(dāng)時(shí)所進(jìn)行的故事研究不僅在中國(guó)具有開(kāi)拓性，而且在比較故事學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)潮流中也占有相當(dāng)重要的位置。　　他通過(guò)故事比較，從中尋求人類(lèi)原始文化要素的遺留，這就是進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)派的理論和方法。他在《中國(guó)印歐民間故事之相似》一文中，列舉解釋各地民間故事之相似的原因的幾種學(xué)說(shuō)時(shí)，認(rèn)為“現(xiàn)在最得勢(shì)的為心理學(xué)說(shuō)，其理論也比較完滿(mǎn)而有說(shuō)服力。這一派為現(xiàn)代英國(guó)人類(lèi)學(xué)派故事學(xué)者安德留·蘭等所創(chuàng)導(dǎo)”。關(guān)于這種心理學(xué)說(shuō)或心理主義著重從原始心理（思想、信仰等）來(lái)解釋神話(huà)、故事而忽視人們的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等在形成原始思維上的基礎(chǔ)作用的局限性，他在八十年代回顧自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)已作過(guò)說(shuō)明。此外，因文章落腳在對(duì)故事所含文化要素作人類(lèi)學(xué)的解析，因而未能就它作為一件生動(dòng)活潑存在于民眾口頭的敘事作品的思想藝術(shù)價(jià)值給予評(píng)說(shuō)，也使讀者感到不足。　　……

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