基督教思想評(píng)論（第八輯）

內(nèi)容概要

　　《基督教思想評(píng)論（第8輯）》為維真學(xué)院中國(guó)研究部主持、編輯的叢刊。本刊旨在推動(dòng)海內(nèi)外華人學(xué)者對(duì)基督教哲學(xué)的研究，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外基督教思想研究的交流與合作。本刊堅(jiān)持嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，鼓勵(lì)深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究。本輯為第八輯，收錄了近期國(guó)內(nèi)基督教學(xué)術(shù)思想研究的最新成果。

書籍目錄

教父哲學(xué)研究希臘化、希臘主義和基督教不可喪失的希望——奧利金的“萬有回歸”之再思困境與出路，自由與恩典——奧古斯丁的《懺悔錄》與西方文學(xué)中的相關(guān)主題基督教圖景下的“為惡而惡”自由的宿命——圣奧古斯丁的歷史哲學(xué)友誼的焦慮——對(duì)奧古斯丁《懺悔錄》的一種解讀近現(xiàn)代神學(xué)研究阿明尼烏著述及其研究評(píng)述論伊拉斯謨的基督哲學(xué)及其基督教人文學(xué)研究萊囚霍爾德·尼布爾論美國(guó)歷史的反諷莫爾特曼的啟示辯證法宗教比較與對(duì)話“色空”和“恩典”基督信仰對(duì)于宗教問關(guān)系“和而不同”的獨(dú)特價(jià)值人生意義與宗教——弗蘭克爾的宗教心理學(xué)思想“宗教”的終結(jié)——試析“宗教”的內(nèi)在嬗變與史密斯對(duì)“宗教”的“揚(yáng)棄”歷史與現(xiàn)狀光榮歸上帝生死護(hù)中華來華新教傳教士話語中的共產(chǎn)主義——對(duì)《教務(wù)雜志》有關(guān)觀點(diǎn)的剖析梵二會(huì)議以降的天主教會(huì)與普世大公運(yùn)動(dòng)當(dāng)代中國(guó)基督徒倫理生活的考察——以鄂西北磨盤山基督徒社區(qū)為例基督教與文學(xué)愛不是上帝——C.S.路易斯愛觀綜述(兼與柏拉圖、奧古斯丁、蒂利希比較）與華茲華斯的相識(shí)與合作對(duì)柯勒律治神學(xué)思想形成的影響苦難·愛愿·信仰——史鐵生與基督教在信仰體認(rèn)與學(xué)術(shù)見識(shí)之問——又一次淚水中的思悟詩中吹動(dòng)圣靈風(fēng)我們一家都生在河邊（外三篇）書評(píng)理論研究與實(shí)證研究相結(jié)合的典范——譯讀《宗教的未來》“讀書不唯稻粱謀”——評(píng)翟志宏《阿奎那自然神學(xué)思想研究》《基督教思想評(píng)論》稿約

章節(jié)摘錄

　　不可喪失的希望——奧利金的“萬有回歸”之再思　　高喆　　基督教的普救論自提出以來，始終是教義神學(xué)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議性的論題之一。一方面，它甚至始終具有“異端”的嫌疑；另一方面，在這一千五百年間卻不斷有神學(xué)家談?wù)撘环N關(guān)于普遍救贖的希望。一種真正意義上的普救論是由奧利金帶入基督教神學(xué)的，他為其構(gòu)建了基本的神學(xué)框架。本文嘗試以奧利金的普救論為基礎(chǔ)，論證普遍救贖的學(xué)說可以、且應(yīng)該在神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?。同時(shí)，對(duì)在奧利金的普救論框架內(nèi)該如何填充內(nèi)容加以限定，亦是本文的主要目的。而在這一過程中，現(xiàn)代神學(xué)中一些重要的普救論觀點(diǎn)亦是我們參考的內(nèi)容?！　∫?、引言　　基督教的普救論（Universalism）自提出以來，始終是教義神學(xué)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議性的論題之一。一方面，自第二次君士坦丁堡公會(huì)議（c.553）公開譴責(zé)“萬有回歸”（apokatastasis）的教義至今，普救學(xué)說無論在羅馬天主教、抑或在新教各主要宗派的教會(huì)神學(xué)中，一直未能脫離邊緣的地位，甚至始終帶有“異端”的嫌疑；另一方面，在這一千五百年間卻不斷有神學(xué)家談?wù)撘环N關(guān)于普遍救贖的希望，且這種聲音似乎有愈來愈大之勢(shì)。在20世紀(jì)神學(xué)那些偉大的名字中，保羅·蒂利希（Paul Tillich）、卡爾·拉納（KarlRahnar）以至卡爾·巴特（Karl Barth）都在某種意義上持有一種普救的神學(xué)觀點(diǎn)?！　∫环N真正意義上的普救論是由奧利金（Origen）帶入基督教神學(xué)的，這在今天已經(jīng)成為人們的共識(shí)?？梢哉f，在他之后每個(gè)主張這一觀點(diǎn)的人，都是其某種程度的繼承者。在這里，我意指奧利金為一種基督教的普救論構(gòu)建了基本的神學(xué)框架。我們將會(huì)看到，這個(gè)框架在現(xiàn)代神學(xué)關(guān)于普救學(xué)說的討論中，仍然在相當(dāng)程度上具有很強(qiáng)的適用性。更進(jìn)一步地，我認(rèn)為未來神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)任何一種恰當(dāng)?shù)钠站日撗哉f，都必須在奧利金的框架內(nèi)進(jìn)行，就如同在莫爾特曼（Jurgen Moltnurtan）的終末論中呈現(xiàn)出來的那樣。當(dāng)然，僅僅停留在奧利金的觀點(diǎn)上是不夠的，然麗對(duì)其的發(fā)展并不意味著要將奧利金的普救學(xué)說進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化；相反，對(duì)基督教的普救論而言，我認(rèn)為最重要的恰恰不是一套完整的體系，而是對(duì)人們究竟可以在多大程度上接近上帝的“最終”（并非時(shí)間意義上的）決定、或觸及人類的最終命運(yùn)，有一個(gè)清醒而審慎的限定。這一點(diǎn)和神學(xué)領(lǐng)域中那些要求言說者們?cè)谏系鄣淖杂膳c奧秘面前保持某種程度之緘默的論題（如神義論）是類似的：人不能全盤掌握上帝的意志，真理也并非～定要公開顯露?！　Q句話說，我主張一種真正恰當(dāng)?shù)钠站日撝铌P(guān)鍵的品質(zhì)在于“節(jié)制”，亦即在追求上帝之真理的同時(shí)，須保持一種敬畏的謙卑。在論及有關(guān)自我及他人之最終命運(yùn)的神學(xué)主題時(shí)，這一品質(zhì)則尤其重要。因此，本文以奧利金的普救論為基礎(chǔ)，論證普遍救贖的學(xué)說可以、且應(yīng)該在神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，同時(shí)，對(duì)在奧利金的普救論框架內(nèi)該如何填充內(nèi)容加以限定，亦是本文的主要目的。而在這一過程中，現(xiàn)代神學(xué)中一些重要的普救論觀點(diǎn)亦是我們參考的內(nèi)容?！　　?/pre>








圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(50)
勉強(qiáng)可看(366)
一般般(625)
內(nèi)容豐富(2594)
強(qiáng)力推薦(212)


 


    基督教思想評(píng)論（第八輯） PDF格式下載