十家論莊

出版時(shí)間：2008-8 出版社：上海人民出版社作者：胡道靜　主編頁(yè)數(shù)：521
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前言

把根留住，讓脈搏動(dòng)，踐跡力行。博大精深、理蘊(yùn)醇厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在東瀕太平洋的遠(yuǎn)東大陸，越來(lái)越顯現(xiàn)出其“道法自然”、“自強(qiáng)不息”、“其命維新”的鮮活生命力。尤其是其中帶有濃烈原初氣息與創(chuàng)世意味的原典著述，經(jīng)時(shí)代的沿革、社會(huì)的進(jìn)步，它們已成為生長(zhǎng)在這塊廣袤土地上的人們心中的民族歷史之根、傳統(tǒng)文化之脈、行為方式之跡。據(jù)眼下已知的人文科學(xué)研究成果可知，約在公元前1500年至公元200年間，正是人類(lèi)社會(huì)各文化圈的原典創(chuàng)制期。其時(shí)，與中華原典同時(shí)涌現(xiàn)的，還有南亞次大陸的印度原典，聯(lián)結(jié)歐、亞、非大陸的地中海區(qū)域的希臘原典和希伯來(lái)原典。它們分別展現(xiàn)著各自對(duì)地球上其他區(qū)域民族及后世人們的影響，成為了各具神態(tài)的“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)或文化遺產(chǎn)。隋唐之后，度過(guò)男耕女織、自給自足、以家族為本位而相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化上出現(xiàn)過(guò)繁榮景象，處于世界東方的中國(guó)被世界看作是富庶之地的人間天堂，是一個(gè)管理得十分有序的國(guó)家，世界各地都有人前往觀光，真心渴望從中華原典中尋找治國(guó)處世的良策。此時(shí)的中華原典在人類(lèi)社會(huì)的第一個(gè)千禧年前后，正處于“總把新桃換舊符”的趙宋王朝（960-1279），人們對(duì)誕生于文化軸心時(shí)代的中華原典推崇達(dá)頂峰，尤其是將儒家的經(jīng)典尊為“十三經(jīng)”，并依據(jù)“心”、“性”之學(xué)將儒釋道合為一體，創(chuàng)立了由南宋大學(xué)者朱熹集大成的“理學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，發(fā)展到明清之際，已越演越烈。然而，這同一時(shí)期，正是歐洲大陸的平民從久處的中世紀(jì)黑暗中掙脫著沖出來(lái)，經(jīng)由復(fù)興兩希原典精神和高舉“天賦人權(quán)”的啟蒙反叛旗幟，跨進(jìn)了掌握機(jī)械電能，以社會(huì)為本位而相對(duì)開(kāi)放的工業(yè)文明時(shí)代，開(kāi)始步入現(xiàn)代化的社會(huì)。于是歐洲大陸的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，便出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)向外掠奪資源、擴(kuò)展勢(shì)力的資本主義列強(qiáng)，并大肆散布人類(lèi)社會(huì)是以“歐洲為中心”的論調(diào)。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)由著名學(xué)者胡道靜先生主編，選取20世紀(jì)中國(guó)莊子研究中最有代表性的十家——胡適、馮友蘭、呂振羽、郭沫若、侯外廬（及中國(guó)思想通史學(xué)派）、任繼愈、李泰棻、關(guān)鋒、陳鼓應(yīng)、張恒壽，并精心選擇了他們最有代表性的莊子研究論著編成此書(shū)。可以說(shuō)，該書(shū)是20世紀(jì)中國(guó)莊子研究的精萃，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者莊學(xué)研究的最高水平，對(duì)中外莊子及道家思想研究者和愛(ài)好者將具有很高的參考價(jià)值和收藏價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

胡道靜先生，安徽涇縣人，1913年2月出生于上海一個(gè)中層知識(shí)分子家庭。其父懷琛先生和伯父樸安先生都是辛亥革命時(shí)期宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命、反對(duì)清王朝專(zhuān)制統(tǒng)治的進(jìn)步文學(xué)團(tuán)體一一南社的成員，并且都參加了同盟會(huì)革命報(bào)紙的編輯工作。懷琛先生與柳亞子先生交誼甚篤，辛亥以后，世事滄桑，然亞子先生終不能忘情于這位“非常忠實(shí)的(南社)社員，”懷琛先生謝世以后，亞子先生在一篇懷舊文章中還深沉地回憶道：“我和他訂交將近三十年，來(lái)往間不為翕翕然”，“交情始終是一致的”。懷琛先生精國(guó)學(xué)，工詩(shī)文，代表作有《胡懷琛詩(shī)歌叢稿》、《秋山文存》、《中國(guó)文學(xué)史概要)、《諸子集解補(bǔ)正》等。懷琛先生的舊詩(shī)為亞子先生所深賞，評(píng)之為“味在酸咸外，功能新舊中”。樸安先生精于文字、訓(xùn)詁及校勘之學(xué)，著述甚富，更是學(xué)界盛名的國(guó)家大師。道靜先生有這樣的家學(xué)淵源，更加上自幼好學(xué)，勤奮自礪，故成功絕非偶然。道靜先生父親的治學(xué)方法有一特點(diǎn)，就是凡讀書(shū)必作抄錄，早年手抄許多書(shū)冊(cè)，雖于1913年癸丑之役遭袁系軍閥鄭汝的強(qiáng)盜部隊(duì)焚掠時(shí)盡喪，但以后又抄積了不少。所以道靜先生自幼秉承“手抄一遍，勝讀十遍”的庭訓(xùn)，在廣泛學(xué)習(xí)先秦兩漢典籍的同時(shí)，也養(yǎng)成了手抄群書(shū)的學(xué)習(xí)方法。其時(shí)，懷琛先生正任上海商務(wù)印書(shū)館編輯，道靜先生不僅從父親于館中所借的涵芬樓藏書(shū)中抄錄了許多有價(jià)值的古書(shū)，而且還常常從師長(zhǎng)處借得未見(jiàn)之書(shū)，不舍晝夜。寫(xiě)副存儲(chǔ)。道靜先生在回憶這段求學(xué)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書(shū)》，若借閱不能久，乃手寫(xiě)一本自備的樂(lè)趣，我在二十歲前就親自體會(huì)到了?！?/pre>

書(shū)籍目錄
序《十家論莊》編纂說(shuō)明胡適論莊子馮友蘭論莊子呂振羽論莊子郭沫若論莊子侯外廬及中國(guó)思想通史學(xué)派論莊子任繼愈論莊子李泰棻論莊子關(guān)鋒論莊子陳鼓莊論莊子張恒壽論莊子附錄　[一]章太炎論莊子　[二]莊子時(shí)代大事年表　[三]莊子研究專(zhuān)著及論文目錄


章節(jié)摘錄
胡適論莊子（一）莊子的進(jìn)化論近世的生物進(jìn)化論（Biological Evolution）根據(jù)甚多，“不同形”（Variation）現(xiàn)象也是一咱重要根據(jù)。天下萬(wàn)物沒(méi)有兩個(gè)完全同樣的，樹(shù)上沒(méi)有完全同形的葉子，一個(gè)胎內(nèi)生不出兩個(gè)完全相似的兄弟，這個(gè)現(xiàn)象名為“不同形”。但是不同形里面卻不是“亂七八糟”的不同形，不同之中，卻有一種等級(jí)，一種次序，一毫不亂。這個(gè)有等級(jí)次序的不同形，乃是生物進(jìn)化論的起點(diǎn)。




編輯推薦
《十家論莊》由上海人民出版社出版。





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十家論莊，自說(shuō)自話(huà)。
不同的視角，不同的莊子。
子魚(yú)，非魚(yú)。
不同的人眼中的莊子是什么樣子的。
白色封面，運(yùn)來(lái)時(shí)已經(jīng)成黃色了···但是內(nèi)容很詳實(shí)。
　　序：望著中華文化的成績(jī)，感嘆之：我仍然只適合裝B，不適合學(xué)術(shù)呀。。。
　　
　　
　　
　　
　　從小至大所觀之《南華真經(jīng)》者，或斷章取義，或移花接木，所見(jiàn)非全牛也，更無(wú)庖丁諸《養(yǎng)生主》之化境。今若無(wú)中華文化選修課期末考試之佳遇，通覽全經(jīng)，小可安得以恨矣！良機(jī)如此，小可遂應(yīng)謹(jǐn)慎持之。然醫(yī)學(xué)孤舟之經(jīng)營(yíng)慘淡、襤褸篳路，而吾負(fù)重壓如“解剖”，壁壘如“神經(jīng)”，謅文若斯，不免心分，棗吞囫圇。由是，偏頗之處，鄙陋之言，粗妄之辭，還望老師諒解海涵！學(xué)生不勝感激！
　　
　　《秋水》出自《莊子》外篇，相傳是莊周的弟子所記述。細(xì)數(shù)下來(lái)，《秋水》全篇一共3359個(gè)字，145句話(huà)。一共有7個(gè)類(lèi)似寓言的小故事。分別是：河伯與海若的“大道之理”、圣人才獲大勝利、孔子被誤解困于宋、公孫龍問(wèn)道魏牟、莊子向往“曳尾于涂中”、莊子諷刺相梁惠子、子非魚(yú)的辯論。而這七個(gè)故事歸納起來(lái)，則分別體現(xiàn)了莊子的“大道”人生理念，莊子的品格，以及莊子的頗富爭(zhēng)議的辯才。
　　一、莊子的“大道”人生理念（包括河伯與海若的“大道之理”、圣人才獲大勝利、公孫龍問(wèn)道魏牟這三個(gè)故事）
　　主要借海若和河伯的對(duì)話(huà)闡明莊子的絕對(duì)世界觀“大道之理”后者的圣人獲大勝利和公孫龍的“攀比”也分別從正面反面論證了大道之理的意義。
　　其中，“以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己”世俗以人在政治上、社會(huì)上之階級(jí)，分別貴賤，是“貴賤不在己”。但就物之本身而言，則皆“自貴而相賤”，如《逍遙游》所說(shuō)小鳥(niǎo)笑大鵬是也。然而這些都是用有限之觀點(diǎn)，來(lái)看待事物的。如果能超越有限，用無(wú)限之點(diǎn)以觀物，也就是所謂的“以道觀之”也。
　　以上這是總述，也是主要要表達(dá)的意思。
　　此外，后文中還分別從時(shí)間、空間等角度進(jìn)一步闡釋這一觀點(diǎn)。
　　“帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義徒”這是說(shuō)，各時(shí)代的統(tǒng)治者取得政權(quán)的方法各有不同，合乎一時(shí)代的習(xí)慣的就叫做正義；不合乎一時(shí)代的習(xí)慣的，就叫做篡奪反逆；制度的好壞沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。這是時(shí)間上的比較。
　　“欣然自喜”于百川灌河而不辨牛馬的河伯望洋興嘆，以大海為大，以自己為小。是空間上的比較。
　　大道之理告訴我們，很多事物雖然看似是對(duì)立的，但就其本質(zhì)大小其實(shí)是一致的。如是，這也就是《齊物論》中觀點(diǎn)的精髓所在了。
　　當(dāng)然，這也是一種隱藏回避階級(jí)矛盾、階級(jí)問(wèn)題的理念。
　　二、莊子的品格（孔子被誤解困于宋、莊子向往“曳尾于涂中”、莊子諷刺相梁惠子這三個(gè)故事）
　　由這三個(gè)故事可以看出莊子是一個(gè)戲謔但厭惡官場(chǎng)，富貴不淫、貧賤不移的人。
　　無(wú)幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽(yáng)虎也，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退?！?br /> 　　孔子被困于宋，起因卻是因?yàn)樗L(zhǎng)得像一個(gè)叫陽(yáng)虎的壞人，因此可以看出莊子在戲謔揶揄孔子的相貌時(shí)，也反襯出他對(duì)孔子之流的“絕對(duì)真理觀”的反對(duì)。
　　莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓，子知之乎？夫鹓，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”
　　當(dāng)惠子惶惶不可終日卻只是因?yàn)閾?dān)心莊子的取他代之時(shí)，莊子以高潔的鹓鶵自況，在他看來(lái)，梁國(guó)的相位就像一只發(fā)臭的死老鼠，而死抱住梁相不放的的惠子就是一支可厭的鷙鳥(niǎo)。用一句前一陣子較流行的說(shuō)法是“你侮辱了我的人格，還侮辱我的智商！”
　　莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?br /> 　　莊子是隱者，但他與后世的把隱居當(dāng)做抬高自己身價(jià)，作為當(dāng)官捷徑的隱者不同。他終身貧窮，隱而不仕。是因?yàn)榉磳?duì)當(dāng)時(shí)封建等級(jí)宗法的社會(huì)，討厭虛偽的仁義理智的說(shuō)教。當(dāng)楚王的兩位使者邀請(qǐng)莊子出山輔佐楚王時(shí)，莊子也予以明確的拒絕。一句“往矣！吾將曳尾于涂中?！焙貌桓纱嗬涞拇虬l(fā)走了兩位功名利祿的擁護(hù)者。獨(dú)自守望自己的高潔宇宙，逍遙游蕩在偉岸的精神世界中。
　　
　　三、莊子的頗富爭(zhēng)議的辯才（子非魚(yú)的辯論）
　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?br /> 　　這段話(huà)的主流釋義通常是說(shuō)莊子在理屈詞窮時(shí)采取了詭辯術(shù)。但通覽全書(shū)后，發(fā)現(xiàn)為什么這么一個(gè)擁有超凡思想和雄厚辯才的思想大家，卻會(huì)在這個(gè)時(shí)候用這么個(gè)明顯的詭辯技巧來(lái)掩飾呢？這樣是不是并不符合這么一位大家的身份呢？以這點(diǎn)出發(fā)，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)如果按《齊物論》中空間與時(shí)間其實(shí)是一致永恒的思想來(lái)看，不免可以得出這樣的結(jié)論——莊子是站在一個(gè)“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物與我為一”的宇宙大宏觀角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的。在這樣絕對(duì)的意義上，任何事物是沒(méi)有絕對(duì)的認(rèn)識(shí)的，即所謂不變的真理是不存在的。因此，莊子來(lái)到濠上，便似乎和魚(yú)融為一體的，所以才知道魚(yú)的快樂(lè)，但惠子沒(méi)有（也是因?yàn)椴焕斫馇f子的“大道之理”），因此也不知道這其中的奧秘（姑且也可稱(chēng)為“神秘主義”）。同樣，在莊子后續(xù)的文章中“鼓盆而歌”“莊周夢(mèng)蝶”等事例也均能反映這“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物與我為一”的特點(diǎn)。
　　
　　小可為本文取名“探驪”，援同是《莊子》外篇中《列御寇》篇中“探驪得珠”的故事：一個(gè)泅水的漢子，潛入深淵，取得驪龍頜下的寶珠。因?yàn)轶P龍很是兇猛，得其頜下寶珠十分不易。小可取其，意在得寶珠之困難，喻于千辛萬(wàn)苦落筆此文。
　　嗚呼！忽念醫(yī)學(xué)之路漫漫，必定令小可與老莊孔孟類(lèi)國(guó)學(xué)之菁華、悠游洞明思想之通達(dá)漸行漸遠(yuǎn)，遂尤感神傷……
　　
　　
　　參考書(shū)目：《中華文華》曹順慶 2007 復(fù)旦出版社
　　《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng) 2007 商務(wù)印書(shū)館
　　《莊子新義》曹慕樊 2005 重慶出版社
　　《十家論莊》胡道靜 2004 上海人民出版社
　　《莊子探驪》胡乾榮 2004 天津古籍出版社

十家論莊

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