新約正典的起源、發(fā)展和意義

前言

　　人類文化有許多方面是以宗教形式來表現(xiàn)和保存的，如西方的基督教文化，東方的佛教文化，以及阿拉伯的伊斯蘭文化等。離開了宗教，人類的文化就所剩無幾。所以宗教是我們繞不過去、必須面對(duì)的一種歷史、文化、社會(huì)現(xiàn)象?！　×私庾诮逃卸喾N不同的途徑，其中一種就是從經(jīng)典人手。宗教經(jīng)典可以說是人類文化和智慧的精華，經(jīng)過千百年的提煉，留下來的都是精品中的精品。在世界幾大宗教中，基督教是影響最大、普世性最強(qiáng)的宗教，可以說是人類歷史幾千年積累下來的大智慧，其經(jīng)典《圣經(jīng)》在世界上也是一本家喻戶曉的書?！　　妒ソ?jīng)》在基督教中有著不同尋常的作用，很多人把基督教稱為一本書的宗教。這本書指的就是《圣經(jīng)》。不少人又把基督教稱為啟示宗教，認(rèn)為基督教的特色就是神向人啟示，而神啟示的最重要的工具就是《圣經(jīng)》；或者說，神的啟示都記錄在《圣經(jīng)》中了。　　對(duì)于信仰者來說，《圣經(jīng)》是神的啟示，也就是神的話，這樣，《圣經(jīng)》中的教導(dǎo)就成為信仰者生活的指南。對(duì)于非信仰者來說，《圣經(jīng)》記載了猶太民族悠久的歷史、文化、習(xí)俗，記載了公元1、2世紀(jì)中東地區(qū)、地中海沿岸的歷史、社會(huì)、政治、文化、宗教，為當(dāng)代學(xué)者了解、研究猶太民族和羅馬帝國(guó)提供了重要素材。

內(nèi)容概要

　　《新約正典的起源發(fā)展和意義》采取了當(dāng)前最為標(biāo)準(zhǔn)的新約學(xué)術(shù)研究觀點(diǎn)來展開論述，認(rèn)為新約正典化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，大約經(jīng)歷了400年時(shí)間才逐步穩(wěn)定。該書第一部分概述了其他關(guān)于新約正典研究的文獻(xiàn)。第二部分介紹新約正典的形成過程，主要分析了形成新約正典的權(quán)威來源。在第三部分，從異端對(duì)基督教的挑戰(zhàn)出發(fā)闡述新約正典的形成過程。在作者看來由于在2世紀(jì)早期正統(tǒng)和異端同時(shí)使用某些相同的圣經(jīng)經(jīng)卷，所以已經(jīng)有部分的新約圣經(jīng)經(jīng)卷已經(jīng)得到教會(huì)的承認(rèn)。該書的特色在于不僅涉獵了新約正典的作者問題，還特別關(guān)注新約經(jīng)卷是如何被正典化的。他討論了外在因素如何促使教會(huì)將分散的某些經(jīng)卷結(jié)集成為一個(gè)權(quán)威經(jīng)卷或正典。作者還研究了各種最終被拒絕的各種經(jīng)卷。該書作者認(rèn)為，促使新約經(jīng)卷形成的原因并不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣是借助于某一次大公會(huì)議一夜之間而形成的，而是經(jīng)歷了約400年的歷史逐漸形成的，而且在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史之中，還形成了各種經(jīng)卷目錄。作者的結(jié)論是：“如果全世紀(jì)的音樂學(xué)校一致認(rèn)為巴赫和貝多芬是偉大的音樂家，那么我們應(yīng)當(dāng)回答說，‘我們沒有什么可以稱謝的；我們知道一切已經(jīng)存在那里了’?！薄缎录s正典的起源、發(fā)展和意義》出版后好評(píng)如潮，其中《普林斯頓神學(xué)院公告》（Princeton Seminary Bulletin）認(rèn)為“該書……將取代作者原先兩本關(guān)于同類主題的著作，成為研究者和學(xué)生必備圖書。”《宗教研究評(píng)論》（Religious Studies Review ）認(rèn)為“該書是嚴(yán)謹(jǐn)明晰的學(xué)術(shù)杰作，會(huì)成為新世紀(jì)新約正典研究的標(biāo)準(zhǔn)著作?！?/pre>



書籍目錄
總序前言導(dǎo)言第一部分 對(duì)論述新約正典文獻(xiàn)的研究第一章 20世紀(jì)前出版的論述新約正典的文獻(xiàn)第二章 20世紀(jì)出版的論述新約正典的文獻(xiàn)第二部分 新約正典的形成第三章 預(yù)備時(shí)期：使徒教父第一節(jié) 羅馬的革利免第二節(jié) 安提阿的依納爵第三節(jié) 《十二使徒遺訓(xùn)》第四節(jié) 希拉波立的帕皮亞第五節(jié) 《巴拿巴書信》第六節(jié) 士每拿的波利卡普第七節(jié) 羅馬的赫馬第八節(jié) 所謂的《革利免二書》第九節(jié) 小結(jié)第四章 新約正典形成中的各種影響因素第一節(jié) 靈知派第二節(jié) 馬西昂第三節(jié) 孟他努派第四節(jié) 大迫害和圣經(jīng)第五節(jié) 其他可能的影響第五章 新約正典在東部教會(huì)的發(fā)展第一節(jié) 敘利亞第二節(jié) 小亞細(xì)亞第三節(jié) 希臘第四節(jié) 埃及第六章 新約正典在西部教會(huì)的發(fā)展第一節(jié) 羅馬第二節(jié) 高盧第三節(jié) 北非第七章 短暫的地方正典：次經(jīng)文獻(xiàn)第一節(jié) 次經(jīng)福音書第二節(jié) 次經(jīng)行傳第三節(jié) 次經(jīng)書信第四節(jié) 次經(jīng)啟示錄第五節(jié) 雜集文獻(xiàn)第八章 兩份早期新約經(jīng)目第一節(jié) 穆拉托利正典第二節(jié) 優(yōu)西比烏關(guān)于新約的分類第九章 東部教會(huì)封定新約正典的努力第一節(jié) 從耶路撒冷的西里爾到特魯蘭會(huì)議第二節(jié) 東部地區(qū)各教會(huì)正典第十章 西部教會(huì)封定新約正典的努力第一節(jié) 從戴克里先到古代結(jié)束第二節(jié) 中世紀(jì)、改教家和特倫托大公會(huì)議第三部分 有關(guān)新約正典的歷史和神學(xué)問題第十一章 早期教會(huì)面臨的新約正典問題第一節(jié) 決定新約正典的標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié) 默示與正典第三節(jié) 《新約》中哪一部分被最早公認(rèn)為正典?第四節(jié) 多樣的福音書第五節(jié) 保羅書信之特殊性第十二章 當(dāng)代新約正典問題第一節(jié) 哪種新約經(jīng)文形式屬于正典?第二節(jié) 新約正典是開放的還是封定的?第三節(jié) 存在正典中的正典嗎?第四節(jié) 新約正典：權(quán)威經(jīng)卷的匯編抑或由權(quán)威匯編的經(jīng)卷?附錄一 Kavwv一詞的歷史附錄二 新約經(jīng)卷順序上的變化第一節(jié) 新約各組成部分的排序第二節(jié) 每部分內(nèi)的排序附錄三 新約卷名附錄四 早期新約經(jīng)目第一節(jié) 穆拉托利正典第二節(jié) 奧利金正典第三節(jié) 該撒利亞的優(yōu)西比烏正典第四節(jié) 一份無確定日期和地點(diǎn)、插入克萊蒙抄本的正典第五節(jié) 耶路撒冷的西里爾正典(約公元350年)第六節(jié) 徹爾頓漢姆正典(約公元360年)第七節(jié) 老底嘉會(huì)議核準(zhǔn)的正典(約公元363年)第八節(jié) 亞他納修正典(公元367年)第九節(jié) “使徒法典”核準(zhǔn)的正典(約公元380年)第十節(jié) 納西盎的格列高利正典第十一節(jié) 以哥念的安非羅西正典第十二節(jié) 第三次迦太基主教會(huì)議核準(zhǔn)的正典(公元397年)附錄五 迄今發(fā)現(xiàn)的所有新約蒲草紙抄本目錄附錄六 迄今發(fā)現(xiàn)的部分新約翻頁書抄本目錄索引


章節(jié)摘錄
　　第一部分　對(duì)論述新約正典文獻(xiàn)的研究　　第一章 20世紀(jì)前出版的論述新約正典的文獻(xiàn)　　在整個(gè)中世紀(jì)，就構(gòu)成新約正典經(jīng)卷的數(shù)目以及身份，極少有人提出疑問。甚至在文藝復(fù)興時(shí)期以及宗教改革時(shí)代，就《希伯來書》、幾封大公書信以及《啟示錄》的作者問題，盡管偶爾有人討論過（諸如伊拉斯謨與卡耶坦之爭(zhēng)），但是沒有人敢于嚴(yán)肅地爭(zhēng)論它們的正黃地位。雖然馬丁·路德認(rèn)為有四部新約經(jīng)卷（《希伯來書》、《雅各書》、《猶大書》以及《啟示錄》）要低于其他經(jīng)卷，但他以及其追隨者都不敢冒險(xiǎn)將它們從他的德譯本中刪除掉。




編輯推薦
　　《新約正典的起源發(fā)展和意義》是一般性的介紹新約正典形成過程的著作，反映了當(dāng)代世界基督教學(xué)術(shù)界的新約研究的主流趨向，為讀者提供了較為中立的觀點(diǎn)。《新約正典的起源發(fā)展和意義》富有條理，適合大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)、神學(xué)院、教會(huì)、專業(yè)研究人士以及普通讀者之需要。為當(dāng)代關(guān)于圣經(jīng)解釋學(xué)以及圣經(jīng)批判學(xué)研究的代表作。





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