風(fēng)泉清聽

前言

上海市現(xiàn)代管理研究中心現(xiàn)代文化藝術(shù)研究所與夏征農(nóng)民族文化教育發(fā)展基金會(huì)請(qǐng)我為他們合作進(jìn)行的《江南文化的當(dāng)代傳承與開發(fā)》課題成果之一、即將出版的“釋江南叢書”作序，我寫了下面一些文字。一個(gè)詞語(yǔ)——“江南”，從來(lái)沒有像今天這樣牽動(dòng)歷史、感發(fā)人心、富于美好的召喚意味。從20世紀(jì)8。年代起，江南研究就逐漸成為一門顯學(xué)。中外史學(xué)界關(guān)于區(qū)域史研究的新趨向中，最有突出成就之一的即是江南研究；近代社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)變遷研究的重要課題中，江南研究已成為最有深度與力度的領(lǐng)域；新文化史關(guān)于下層民眾與下層社會(huì)生活史的重要開拓中，江南社會(huì)無(wú)疑也是其中富有成果、最具潛力的研究方向，而一系列新理論、新方法與新思想，也在江南研究中得到了不斷深入的展現(xiàn)。人們?cè)絹?lái)越深地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)文化不僅歷史悠久、博大精深，而且豐富多樣、彼此差異；講述中國(guó)文化，不但不能滿足于用西方的方法與理論來(lái)套，更不能局限于用現(xiàn)代人現(xiàn)代的眼光來(lái)套，也絕不能停留在用中國(guó)古代幾個(gè)現(xiàn)成的思想與觀念來(lái)套，應(yīng)該深入到地域的歷史細(xì)節(jié)、社會(huì)場(chǎng)景。

內(nèi)容概要

　　《風(fēng)泉清聽》融合了中外研究成果，采用了歐美城市文化研究新思路，以一種特色鮮明的江南文化理論展開闡述，創(chuàng)新性地用“詩(shī)性文化”概括江南文化特質(zhì)，敘述其形成的歷史過(guò)程，體現(xiàn)其文化特征：多元結(jié)構(gòu)與審美情趣，自由個(gè)性，藝術(shù)成果豐富，重視精神生活，講究生活細(xì)節(jié)，勤奮而富有進(jìn)取創(chuàng)新等等。《風(fēng)泉清聽》是一本以創(chuàng)新性的理論學(xué)術(shù)為主題的著作，行文流暢，既有研究性成果展示，又有通俗化的知識(shí)介紹，輕松閱讀中給人不少有益啟示。

書籍目錄

總序前言江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)第一章 江南文化研究的方法與現(xiàn)代視野／001一、從實(shí)學(xué)向美學(xué)的飛躍／001江南美學(xué)與文化／001江南軸心期／003二、證明江南文化的詩(shī)性內(nèi)涵／006三生長(zhǎng)憶是江南／006江南詩(shī)性文化的現(xiàn)代性／008江南文化與詩(shī)性人文／009三、建構(gòu)江南文化研究的詩(shī)性人文學(xué)術(shù)譜系／012詩(shī)性人文學(xué)術(shù)譜系／012詩(shī)性人文學(xué)術(shù)譜系的現(xiàn)代價(jià)值／017第二章 江南文化源流與精神覺醒／019一、江南文化的考古學(xué)闡釋／019血色黎明——史前長(zhǎng)江和黃河文明的對(duì)話／020吳姬蕩槳入城去——吳越文化的形成／022漢風(fēng)的另一邊——被邊緣化的江南／025二、江南軸心期：詩(shī)性精神的形成／026郁郁乎文哉——最濃于熱情的江南／026永嘉南遷——江南脫胎換骨的新時(shí)代／027城市風(fēng)度——江南精神覺醒的載體／030三、在唐宋時(shí)代的成熟／035金陵王氣黯然收——隋代江南的沒落／035千帆依舊到江南——唐代江南文化的緩慢復(fù)光／038乘醉聽簫鼓——異族入侵前夜的江南圖景／039第三章 江南文化精神與江南生活方式／043一、北方文化與生活理念反思／043審美與實(shí)用／044有精神品位的日常生活／045二、超越節(jié)儉和奢華／046奢華的吳下宴飲／047江南游樂(lè)亦奢靡／048超越節(jié)儉和奢華：想起了李漁／049三、工藝美術(shù)原理與實(shí)踐／056工藝美術(shù)大師的啟示／057審美態(tài)度的分野／060第四章 江南文化的三元結(jié)構(gòu)形態(tài)／065一、人口：江南家族文化研究／066江南文化世家／067江南藏書家族／070“江南第一家”／073二、經(jīng)濟(jì)：多元商業(yè)文化模式／075“陶朱事業(yè)”／075江南徽商／077寧波商幫／079三、文化：江南審美文化傳統(tǒng)／080“雌性的麗輝”／080“自由個(gè)性”的光澤／081“發(fā)乎情”／083第五章 文化史視野中的江南文化／085一、江南之江南：江南文化的回鄉(xiāng)之路／085從“三山文化”到河姆渡文化／086“江南文化之源”／086江南玉器的光輝／088二、中國(guó)之江南：江南文化的青春影像／090魏晉南渡／090江南文化的青春記憶／092科甲鼎盛的江南十府／095三、世界之江南：江南文化的華麗轉(zhuǎn)身／096江南文化的“民族性轉(zhuǎn)型”／096上海的江南氣象／098第六章 江南文化的外部研究／103一、江南與荊楚、巴蜀、嶺南／103江南與荊楚：從蠻荒的童年說(shuō)起／103江南與巴蜀：富庶中的儒雅之別／105江南與嶺南：長(zhǎng)江與珠江的不同文明／106二、江南文化與中原文化／107中原與江南：從入鄉(xiāng)隨俗到移風(fēng)易俗／108江南文風(fēng)之”中原現(xiàn)象”／109中原文化之詩(shī)性萌芽／112三、江南文化與齊魯文化／114江南與齊魯：“詩(shī)性一審美”與“政治一倫理”／114“道德個(gè)人主義”：詩(shī)意的分野／116想起了“孔顏樂(lè)處”／117第七章 江南文化小傳統(tǒng)／121一、吳文化／121吳文化源頭的時(shí)與空／121吳文化的本質(zhì)特性／123二、越文化／127從“飯稻羹魚”的古越人說(shuō)起／127越文化的本質(zhì)特性／128三、海派文化／132“出賣的上海灘”／132創(chuàng)新求變的海派文化／134第八章 江南城市文化模式及其現(xiàn)代價(jià)值／139一、中國(guó)城市的南北之別與江南城市文化的歷史形態(tài)／139中國(guó)城市的南北之別／139江南城市的三個(gè)典范形態(tài)／141二，從物質(zhì)生產(chǎn)方式角度看江南城市文化模式／145“經(jīng)濟(jì)型城市”與“政治型城市”／145消費(fèi)的城市／148江南城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)／151三、從精神生產(chǎn)方式看江南城市文化模式／155江南城市的“禮”／156江南城市的”樂(lè)”／158第九章 江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化研究／161一、野翁織屢街頭賣，曰暮裹鹽市酒歸——江南的城鄉(xiāng)差別與不同生活方式／162自古衣工非一家——江南城鄉(xiāng)的功能差別／162老去難忘初祖地——江南城鄉(xiāng)的生活方式差別／164二、鄉(xiāng)鄉(xiāng)自風(fēng)俗．處處皆城市——江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的歷史形態(tài)分析／168鄉(xiāng)土文化形態(tài)／169工商文化形態(tài)／171士大夫文化形態(tài)／173三、江村風(fēng)景元無(wú)異，不是閑人那得知?——江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化資源的開發(fā)與建設(shè)／177郁郁乎文哉——物質(zhì)文化資源的建設(shè)與開發(fā)／178何年學(xué)得蘇杭樣……第十章 江南文化資源及其現(xiàn)代闡釋結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：盡管吳文化源頭的確立，尚需要以后考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。但有兩點(diǎn)是毋庸置疑的，一是吳文化的發(fā)生起點(diǎn)如果以早期的三山文化和良渚文化為依據(jù)的話，那么，吳文化的本質(zhì)屬性則更具有本土色彩，如果以稍晚的太伯奔吳為起點(diǎn)，那么，吳文化則是商周文化和太湖流域土著文化碰撞結(jié)合的結(jié)果，選取其中哪一個(gè)作為起點(diǎn)，是直接關(guān)系到吳文化本質(zhì)屬性的重要問(wèn)題。在目前爭(zhēng)議分歧較大的情況下，我們盡可能地依據(jù)文獻(xiàn)記載更為翔實(shí)、考古資料更為充分的那些觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，吳文化的起源，在原生態(tài)上，應(yīng)是以早期三山文化為代表的本土文化為“元結(jié)構(gòu)”或精神基因，這是吳文化最深最遠(yuǎn)的文化根系。由于文化的起源并不是一個(gè)單純的瞬間，而是需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史區(qū)間才能完成，所以才有了稍后吸收了中原商周文化并最終融合而成的吳文化。特別是就“太伯奔吳”事件中的“文身斷發(fā)”行為，可以表明以三山文化為代表的本土文化是吳文化更加原始的形態(tài)。同時(shí)，這也符合蘇州、無(wú)錫為中心的太湖流域一直在歷史上構(gòu)成吳文化核心區(qū)域的特點(diǎn)。確定了這一點(diǎn)可避免過(guò)分糾纏于源頭的分歧，有助于我們對(duì)吳文化的本質(zhì)與規(guī)律進(jìn)行更深入的探討和闡釋。吳文化的本質(zhì)特性學(xué)界一般認(rèn)為，自春秋直到明清時(shí)期是吳文化的成長(zhǎng)階段，它充分展示了吳文化的本質(zhì)特性，我們將圍繞這個(gè)成長(zhǎng)時(shí)期來(lái)認(rèn)識(shí)吳文化的精神特質(zhì)。

后記

關(guān)于江南文化理論.是一個(gè)相當(dāng)重要然而又缺乏深入研究的話題。我們?cè)谝酝芯亢吞剿鞯幕A(chǔ)上.試圖對(duì)這一基本問(wèn)題進(jìn)行一些系統(tǒng)的闡釋。本書是我們團(tuán)隊(duì)又一次合作的成果.具體分工如下：引言：江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)（劉士林）第一章：江南文化研究的方法與現(xiàn)代視野（劉士林）第二章：江南文化源流與精神覺醒（朱逸寧）第三章：江南文化精神與江南生活方式（劉士林）第四章：江南文化的三元結(jié)構(gòu)形態(tài)（張興龍）第五章：文化史視野中的江南文化（張興龍）第六章：江南文化的外部研究（劉永.張興龍）第七章：江南文化小傳統(tǒng)（張興龍）第八章：江南城市文化模式及其現(xiàn)代價(jià)值（劉士林）第九章：江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化研究（李正愛）第十章：江南文化資源及其當(dāng)代創(chuàng)意（劉士林.劉新靜）結(jié)語(yǔ)：江南文化精神的“在”與“說(shuō)”（劉士林）在本書寫作與修訂過(guò)程中.曾得到胡曉明、梅新林、陳江等先生的指教.在此表示感謝。至于其成敗得失，尚祁大方之家指正。

編輯推薦

《風(fēng)泉清聽》是一本以創(chuàng)新性的理論學(xué)術(shù)為主題的著作，行文流暢，既有研究性成果展示，又有通俗化的知識(shí)介紹，輕松閱讀中給人不少有益啟示。

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