黑格爾哲學(xué)講演集

前言

本書(shū)包括我所講的和寫(xiě)的關(guān)于黑格爾哲學(xué)各方面的主要講稿和文章二十四篇，講稿大多是經(jīng)過(guò)我修改過(guò)的。學(xué)生或?qū)W生的筆記小組的記錄稿占全書(shū)的大半，而我親筆寫(xiě)的那些文章，也有的是先講后寫(xiě)，或者是先寫(xiě)成，后來(lái)又講述過(guò)的，所以書(shū)名稱(chēng)為《黑格爾哲學(xué)講演集》。書(shū)中最早的一篇文章，也是我生平最早發(fā)表的關(guān)于黑格爾的文章，是1930年在天津《大公報(bào)》《文學(xué)副刊》上刊出的《朱熹與黑格爾太極說(shuō)之比較觀》一文，此時(shí)我還在美國(guó)留學(xué)。我寫(xiě)此文用意在紀(jì)念朱熹（1130—1200）誕生八百周年和黑格爾逝世（1770—1831）一百周年，著重比較兩位講太極的大師思想異同，以促進(jìn)相互理解，而啟發(fā)讀者的穎思。這種對(duì)中西文化、哲學(xué)的比較研究在我還是較早的嘗試?！逗诟駹柪韯t學(xué)簡(jiǎn)述》是1944年我在昆明西南聯(lián)大最初講授黑格爾《邏輯學(xué)》時(shí)的記錄稿，所以改用“理則學(xué)”，蓋采用孫中山的譯名，他在《孫文學(xué)說(shuō)》（亦稱(chēng)《心理建設(shè)》）第三章中指出“以論理學(xué)，辨學(xué)、名學(xué)而譯邏輯者，皆以偏概全，未為恰當(dāng)。吾以為當(dāng)譯之為‘理則’者也。……學(xué)者對(duì)于理則之學(xué)，則大都如陶淵明之讀書(shū)不求甚解而已?！睂O中山指出許多中國(guó)文學(xué)名家雖不知理則之學(xué)，正如其不知文法之學(xué)，“惟人類(lèi)之稟賦，其方寸自具有理則之感覺(jué)，故能文之士，研精構(gòu)思，而作成不朽之文章，則無(wú)不暗合于理則者”。中山先生所說(shuō)，人們內(nèi)心中的理則之感，能文之士加以發(fā)揮，可作成不朽的文章，實(shí)具精意。當(dāng)然他的意思是想證明作成好文章之行為易，知作為科學(xué)的理則學(xué)和文法學(xué)卻較難的“行易知難說(shuō)”，亦有其一定的道理。我的意思是想說(shuō)明，Logik一詞如果譯音則以譯為邏輯最好，如果譯義，則應(yīng)譯為理則或理則學(xué)最好，其他如名學(xué)、論理學(xué)、辨學(xué)等譯法均不如它。我最初講述黑格爾理則學(xué)時(shí)，由當(dāng)時(shí)在我主持的“西洋哲學(xué)名著編譯委員會(huì)”，任“研究編譯員”職務(wù)的樊星南君作筆記。他后來(lái)公費(fèi)留美。有一個(gè)暑期他住在杜威老教授鄉(xiāng)間的村舍里三個(gè)月，請(qǐng)教有關(guān)“教育哲學(xué)”的問(wèn)題?，F(xiàn)在他是美籍華人，在美國(guó)北喀諾拉多州立大學(xué)任教育哲學(xué)教授已二、三十年。一九八年曾回中國(guó)一次，在上海、廣州、北京各院校都講過(guò)學(xué)。樊星南當(dāng)時(shí)所作的筆記，一九四八年北京大學(xué)建校五十周年紀(jì)念時(shí)，曾出過(guò)單行本。解放后，很多人感到這冊(cè)單行本簡(jiǎn)明扼要，可以引起進(jìn)一步閱讀黑格爾著作的興趣。雖然《朱熹黑格爾太極說(shuō)之比較觀》與《黑格爾理則學(xué)簡(jiǎn)述》是我最早發(fā)表的文章和最早講授黑格爾哲學(xué)的筆記稿，且有相當(dāng)?shù)闹匾?。但我并不把這兩種著作排列在本書(shū)的最前頭。我要打破以所寫(xiě)、所講的時(shí)間為準(zhǔn)的次序，而要按照理解黑格爾哲學(xué)體系的邏輯次序?yàn)闇?zhǔn)，加以排列。當(dāng)然讀者本人仍然完全有自由去決定先讀某幾篇、后讀某幾篇，或者不讀某些篇。如何按照邏輯次序排列本書(shū)各篇章呢？即以《黑格爾的時(shí)代》為第一篇，雖然發(fā)表于一九七八年，但其具體內(nèi)容是介紹黑格爾的時(shí)代、社會(huì)背景的，如法國(guó)革命，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，文化學(xué)術(shù)的繼承與批判，包括黑格爾對(duì)萊辛、赫爾德?tīng)枴⒈R梭、狄德羅等啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，特別是黑格爾對(duì)席勒、歌德、康德、費(fèi)希特、謝林等人的交往、繼承與批判等豐富內(nèi)容。為讀者理解本書(shū)設(shè)想，應(yīng)先讀這一篇，故把它放在最前面。第二篇文章發(fā)表于一九八三年九月，此文的內(nèi)容主要介紹黑格爾在瑞士和法蘭克福任家庭教師時(shí)所寫(xiě)下來(lái)的文稿，也有一部分是在耶拿大學(xué)初期的講稿和著作，這些講稿和著作都在狄爾泰于一九〇七年出版《青年黑格爾的歷史》一書(shū)以后，才逐漸出版，并引起人們研究黑格爾早期思想的新興趣。我看到這些早期著作很晚，而這篇講述黑格爾早期思想的文章也于兩三年前才寫(xiě)成。黑格爾的早期著作內(nèi)容豐富，且有一定的進(jìn)步性。我這里只簡(jiǎn)略地談了三點(diǎn)：1.由于他青年時(shí)學(xué)習(xí)希臘文，翻譯希臘悲劇，向往希臘的文化、道德、政治及社會(huì)的生活方式，因而反對(duì)希伯來(lái)傳統(tǒng)的基督教，特別反對(duì)其出世解脫、權(quán)威專(zhuān)制和僧侶牧師的虛偽性。2.在一次旅游到西歐一個(gè)貧瘠困苦地區(qū)時(shí)，他體察到：如果像基督教那樣宣揚(yáng)上帝如何把世界創(chuàng)造得極其完善和諧，自然界能夠供人們以很大快樂(lè)和幸福，那是誰(shuí)也不會(huì)相信的?！@也可以說(shuō)是黑格爾在生活體驗(yàn)中，偶爾閃出的一星星接近唯物論的想法。3.在政治學(xué)說(shuō)方面，黑格爾研究過(guò)孟德斯鳩，他的君主、立法、行政三權(quán)辯證結(jié)合的理論，實(shí)受孟德斯鳩《法意》一書(shū)中所發(fā)揮的行政、立法、司法三權(quán)分立說(shuō)的影響。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，黑格爾早年對(duì)于亞當(dāng)?斯密的《原富》，可說(shuō)是作過(guò)深入的鉆研。應(yīng)該承認(rèn)，黑格爾看見(jiàn)了資本主義勞動(dòng)分工、技術(shù)提高、機(jī)器生產(chǎn)的必然性、進(jìn)步性及社會(huì)性的優(yōu)點(diǎn)。但是他也看見(jiàn)了伴隨而來(lái)的陰暗面和病態(tài)，黑格爾把這點(diǎn)歸結(jié)為“非人化”或“人的異化”，他并且說(shuō)出了“人征服了自然，自然也要向人報(bào)仇”的辯證道理。此后兩篇《黑格爾哲學(xué)講稿》和《黑格爾哲學(xué)介紹》，講的時(shí)間較早、較接近，約在一九五四年和一九五五年，講的時(shí)間也不多，大約4至12小時(shí)，內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)略有不同。這是建國(guó)后我最初開(kāi)始嘗試應(yīng)用馬克思列寧主義觀點(diǎn)來(lái)講述黑格爾哲學(xué)，因此排列為第三、四篇。第五篇是《精神現(xiàn)象學(xué)》譯者導(dǎo)言，此文長(zhǎng)二萬(wàn)五千多字，介紹《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)的性質(zhì)及其重要性，特別是馬克思、恩格斯對(duì)此書(shū)的重視和評(píng)價(jià)。也批評(píng)了外國(guó)許多學(xué)者對(duì)此書(shū)的誤解。精神現(xiàn)象學(xué)在黑格爾整個(gè)體系中乃是第一部，也即是導(dǎo)言部分。而他全體系的中堅(jiān)應(yīng)是邏輯學(xué)（包括大邏輯、小邏輯等）。至于自然哲學(xué)與精神哲學(xué)，他叫做“應(yīng)用邏輯學(xué)”。第六篇到第十一篇主要講述邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論及辯證方法等問(wèn)題，所占篇幅也最多，所以把它們安排在中堅(jiān)地位。我要特別提出的，就是我一九六一年在中國(guó)人民大學(xué)所講演的《黑格爾小邏輯講演筆記》。這是由以陳小川同志為首的一個(gè)小組進(jìn)行記錄、整理的。當(dāng)時(shí)因該校哲學(xué)史教研室教師備課參考，感到迫切需要，推遲了一段時(shí)間，才寄給我。小川同志信中還說(shuō)：“小邏輯筆記這份材料，閱過(guò)的同志倍加贊許，感到對(duì)學(xué)習(xí)黑格爾的著作，幫助非常之大”。當(dāng)時(shí)他和我都因各自所在的機(jī)關(guān)未能打印出來(lái)而感到遺憾。今我將筆記稿適當(dāng)修改，正式出版，以供哲學(xué)史讀者的參考之用。本書(shū)第十二到十九各篇主要是關(guān)于自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的講稿，亦即黑格爾所謂“應(yīng)用邏輯學(xué)”方面的內(nèi)容?！耙?yàn)檫壿媽W(xué)是自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中富有生氣的靈魂”。[1][1]參看《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第83頁(yè)。所以這些材料都放在有關(guān)邏輯學(xué)和辯證法的講稿的后面。至于最后五篇文章屬于專(zhuān)題研究、教學(xué)體會(huì)和與自學(xué)青年通信解答思想困難等文章。書(shū)中的文章或講稿最早的寫(xiě)于一九三〇年，最晚的發(fā)表于一九八三年二月，間隔五十多年，其中專(zhuān)門(mén)名詞如邏輯學(xué)與理則學(xué)，限有與定在等，前后不相同，思想有錯(cuò)誤矛盾之處亦必然很多。對(duì)于黑格爾思想的解釋、對(duì)外國(guó)黑格爾學(xué)者的批評(píng)，均難免不夠正確或不甚妥當(dāng)之處，統(tǒng)希讀者勿吝指正。上海人民出版社編輯部諸領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)本書(shū)及時(shí)出版給予很大關(guān)心，特別對(duì)本書(shū)的編排次序提出了一些建設(shè)性的意見(jiàn)。責(zé)住編輯宋慧曾同志對(duì)此書(shū)的出版，作了特多的切實(shí)有益的工作。我的助手宋祖良同志協(xié)助我整理本書(shū)稿件、校對(duì)清樣，費(fèi)力很多。均應(yīng)在此一并致謝。作者一九八五年八月二十七日

內(nèi)容概要

　　《黑格爾哲學(xué)講演集》包括賀麟先生所講和所寫(xiě)的關(guān)于黑格爾哲學(xué)各方面的主要講稿和文章二十四篇，講稿大多是經(jīng)過(guò)作者本人修改過(guò)的，也包括一部分學(xué)生或?qū)W生的筆記小組的記錄稿?！逗诟駹栒軐W(xué)講演集》主要內(nèi)容包括《黑格爾的時(shí)代》、《黑格爾哲學(xué)講稿》、《黑格爾哲學(xué)介紹》、《精神現(xiàn)象學(xué)》譯者導(dǎo)言，講述邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論及辯證方法等問(wèn)題的文章，關(guān)于自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的講稿，屬于專(zhuān)題研究、教學(xué)體會(huì)和與自學(xué)青年通信解答思想困難等方面的文章。

作者簡(jiǎn)介

賀麟(1902-1992)，字自昭，四川金堂人。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、翻譯家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。 1919年考入清華學(xué)堂，1926年赴美國(guó)留學(xué)，先在奧柏林大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位，后又入哈佛大學(xué)獲碩士學(xué)位。1930年轉(zhuǎn)赴德國(guó)柏林大學(xué)專(zhuān)攻德國(guó)古典哲學(xué)?；貒?guó)后長(zhǎng)期任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，并在清華大學(xué)兼課。賀麟對(duì)西方哲學(xué)有很深的造詣，對(duì)黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。黑格爾的《小邏輯》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等譯本，都出自其手。主要著作有：《近代唯心主義簡(jiǎn)釋》、《文化與人生》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》等。

書(shū)籍目錄

序言1黑格爾的時(shí)代（1978年）1黑格爾的早期思想（1983年）27黑格爾哲學(xué)講稿（1954年）42黑格爾哲學(xué)介紹（1955年）78《精神現(xiàn)象學(xué)》譯者導(dǎo)言（1962年）97黑格爾理則學(xué)簡(jiǎn)述（1943年）１39黑格爾的《小邏輯》講演筆記（1957年）１98批判黑格爾論思維與存在的統(tǒng)一（1960年）347黑格爾哲學(xué)體系與方法的一些問(wèn)題（1978年）381黑格爾關(guān)于辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系的理論（1956年）406黑格爾的同一、差別和矛盾諸范疇的辯證發(fā)展（1979年）433關(guān)于黑格爾自然哲學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題（1963年）441黑格爾論自然現(xiàn)象的辯證發(fā)展（1983年）472黑格爾自然哲學(xué)的發(fā)展觀（1956年）481運(yùn)動(dòng)是空間和時(shí)間的相互過(guò)渡（1955年）494黑格爾著《法哲學(xué)原理》一書(shū)評(píng)述（1961年）500黑格爾的《法哲學(xué)原理》（1983年）533黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)（1982年）553黑格爾著《哲學(xué)史講演錄》評(píng)介（1956年）563朱熹與黑格爾太極說(shuō)之比較觀（1930年）589《黑格爾學(xué)述》譯序（1936年）600講授唯心主義課程的一些體會(huì)（1956年）621介紹黑格爾哲學(xué)的兩難（1956年）625關(guān)于研究和批判黑格爾的幾個(gè)問(wèn)題（1962年）636

章節(jié)摘錄

黑格爾的時(shí)代恩格斯指出：黑格爾的“思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)”。的確，黑格爾有強(qiáng)烈的時(shí)代觀念。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代……是同樣愚蠢的?！彼鞔_提出哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)是它的時(shí)代被把握在思想中。這當(dāng)然是一種合理的見(jiàn)解。但是在這個(gè)思想中，也包含有唯心的、保守的因素。第一、他所了解的“時(shí)代”，主要是指時(shí)代精神，如時(shí)代的思潮、文化潮流、社會(huì)風(fēng)尚等，缺乏經(jīng)濟(jì)的和階級(jí)關(guān)系的內(nèi)容。第二、他強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)不能超出它的時(shí)代”，借以反對(duì)激進(jìn)、反對(duì)走在時(shí)代前頭的革命變革。教人滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，“跟現(xiàn)實(shí)調(diào)和”[3][3]同上書(shū)，第13頁(yè)。，企圖為保守的立場(chǎng)辯護(hù)。此外，我們還須認(rèn)識(shí)到，馬克思主義“比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派、甚至比黑格爾都更重視歷史”。我們也認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，因此，為了了解黑格爾的哲學(xué)，首先就要了解黑格爾所處的時(shí)代。但是我們不僅要了解黑格爾時(shí)代的文化潮流、時(shí)代精神，還要特別著重了解黑格爾時(shí)代的政治局勢(shì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系。了解時(shí)代的目的不是跟現(xiàn)實(shí)調(diào)和，而是認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，把它們作為推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的革命實(shí)踐的指南。一、 黑格爾對(duì)法國(guó)革命的態(tài)度黑格爾的時(shí)代，總的講來(lái)，是資產(chǎn)階級(jí)革命高潮的時(shí)代，亦即法國(guó)革命的時(shí)代。早在十七世紀(jì)中葉，荷蘭就取得先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的地位。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命（所謂不流血的革命），早在1688年完成，建立了與貴族妥協(xié)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)于1776年7月4日發(fā)出了《獨(dú)立宣言》，宣稱(chēng)每個(gè)人都享有不可剝奪的“生存權(quán)利、自由權(quán)利和追求幸福的權(quán)利”。經(jīng)過(guò)幾年血戰(zhàn)，美國(guó)各聯(lián)邦終于取得勝利，得到獨(dú)立。這是反對(duì)英國(guó)地主貴族大資本家的殖民地統(tǒng)治、要求民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是爭(zhēng)人權(quán)、自由民主的資產(chǎn)階級(jí)民主革命戰(zhàn)爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)民主革命到法國(guó)革命時(shí)期，達(dá)到了高潮。評(píng)判黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步意義或者保守反動(dòng)，首先就要看他對(duì)這時(shí)代的主流——資產(chǎn)階級(jí)革命所采取的態(tài)度，是說(shuō)“好得很”呢，還是說(shuō)“糟得很”，是阻礙還是推進(jìn)這一革命。這里試圖對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一些具體的分析和解答。在資產(chǎn)階級(jí)革命的高潮時(shí)期，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)卻異常軟弱，只能向統(tǒng)治的封建貴族階級(jí)妥協(xié)，不但不能起來(lái)鬧革命，反而害怕革命。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱是哪些條件形成的呢？具體表現(xiàn)在哪些方面呢？首先，這時(shí)期德國(guó)在政治方面和經(jīng)濟(jì)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)和法國(guó)。德國(guó)各邦以普魯士為最強(qiáng)大。但普魯士是一個(gè)軍事封建國(guó)家。在十八世紀(jì)上半期，普魯士人口只有奧地利人口的三分之一到四分之一，而普魯士的軍隊(duì)卻和奧地利的軍隊(duì)的人數(shù)一樣多。國(guó)家收入的四分之三以上都用在軍費(fèi)方面。政府的軍官和官吏都由地主和貴族擔(dān)任。這些有貴族特權(quán)的地主叫做容克。容克掌握著軍權(quán)、政權(quán)，也掌握著教權(quán)。因?yàn)樯畟H也多半出身于容克。其次，農(nóng)民沒(méi)有得到解放，技術(shù)和工商業(yè)不發(fā)達(dá)。在封建農(nóng)奴制壓迫下的農(nóng)民不僅要負(fù)擔(dān)繁重的捐稅，還要被迫去當(dāng)兵。貴族則可以出賣(mài)農(nóng)奴去替自己當(dāng)兵。工商業(yè)方面，手工業(yè)仍占很大的比重。城市與城市間仍保持著中世紀(jì)的關(guān)卡稅。商品流通很困難。貨幣、度量衡也不統(tǒng)一。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：這時(shí)期的“農(nóng)民、手工業(yè)者和企業(yè)主遭到雙重的苦難——政府的搜刮，商業(yè)不景氣?！痹谶@種情況下，資產(chǎn)階級(jí)盡管感到不滿(mǎn)，但難免于軟弱，總不能挺起腰桿來(lái)向軍事封建統(tǒng)治進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。第三，這種經(jīng)濟(jì)上的落后性決定了德國(guó)在政治上的不統(tǒng)一。國(guó)內(nèi)四分五裂，分為無(wú)數(shù)個(gè)封建小邦。直到1795年，法國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)萊茵區(qū)后，才進(jìn)行了一些民主改革，廢除了一些封建特權(quán)。拿破侖把萊茵區(qū)十六個(gè)小邦組成萊茵聯(lián)盟，置于自己保護(hù)之下。到1806年普法在耶拿大戰(zhàn)，普軍大敗后，統(tǒng)治集團(tuán)才不得不進(jìn)行一些改革。直到1807年普魯士才宣布廢除農(nóng)奴制。這也只是形式上的非常不徹底的改革。到了拿破侖失敗后，1815年由維也納會(huì)議建立的德意志聯(lián)邦還是由三十四個(gè)諸侯專(zhuān)制的小邦和四個(gè)自由市組成。這樣經(jīng)濟(jì)、政治上的分裂，不可能組成一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)也不能為了共同利益在各邦范圍內(nèi)聯(lián)合起來(lái)，反對(duì)封建主義。雖有少數(shù)新興工商業(yè)者，但如果不是由貴族地主轉(zhuǎn)化而來(lái)，他們就必須搖尾乞憐，爭(zhēng)取地主、貴族的支持。不少的知識(shí)分子也還得依附貴族，作貴族的家庭教師，才能維持生活。康德、費(fèi)希特、黑格爾以及許多詩(shī)人、文學(xué)家都曾作過(guò)貴族或富翁的家庭教師。費(fèi)希特在當(dāng)家庭教師時(shí)，遇到東家主婦向他擺伯爵夫人的架子，把他當(dāng)仆役使喚，他只好吵鬧一場(chǎng)而離去。有庸人氣味的黑格爾在瑞士一個(gè)貴族家當(dāng)塾師時(shí)，還曾替貴族收租管賬，向貴族匯報(bào)公子的生活和操行。這些情況充分表明了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子是軟弱的，他們是附在封建地主貴族階級(jí)皮上的毛。政治、經(jīng)濟(jì)上雖落后于英法，但德國(guó)人又不服氣，總想在精神上、文化上超出英法，走到英法前面。德國(guó)經(jīng)濟(jì)政治盡管落后、糟糕，甚至腐朽，但德國(guó)的思想家受到時(shí)代革命潮流的鼓舞，卻精神昂揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)。這就是康德，特別是費(fèi)希特和黑格爾的精神狀態(tài)和所面臨的問(wèn)題。費(fèi)希特吹噓德意志民族是具有豐富的“精神的原始性”的民族。他在1807年冬到1808年春在柏林《對(duì)德國(guó)人民的講演》中，宣稱(chēng)德意志語(yǔ)言與法文相比，是較有“精神的原始性”或生命力的語(yǔ)言；德意志的宗教——路德新教與法國(guó)的天主教相比，德意志的哲學(xué)如康德的批判哲學(xué)和他自己的“知識(shí)學(xué)”與英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)相比，是較有“精神的原始性”或生命力的宗教和哲學(xué)。黑格爾在耶拿戰(zhàn)后，盡管承認(rèn)法蘭西民族的優(yōu)勢(shì)，須向法國(guó)學(xué)習(xí)，但在一封信中，他預(yù)言：“如果這些日耳曼人一旦被迫而拋棄他們的惰性，將要激勵(lì)起來(lái)奮發(fā)有為。而且由于他們?cè)趯?duì)外界事物的接觸與制勝里，仍保持他們深厚的內(nèi)心生活，也許他們可以超過(guò)他們的老師（指法國(guó)人）?！痹?818年初到柏林大學(xué)的開(kāi)講詞中，黑格爾宣揚(yáng)德國(guó)“這個(gè)國(guó)家由于精神力量的高度發(fā)展，而提高其力量于現(xiàn)實(shí)中、于政治中。就權(quán)力和獨(dú)立性而言，已與那些在外在手段上曾經(jīng)勝過(guò)我國(guó)的那些國(guó)家，居于同等地位了”。這都表示德國(guó)哲學(xué)家盡管承認(rèn)政治上、經(jīng)濟(jì)上暫時(shí)不如法國(guó)、英國(guó)，但精神上卻富于堅(jiān)強(qiáng)的自信。但這也表明了在一定的條件下，“精神變物質(zhì)”這一條辯證法真理。概括講來(lái)，我們可以說(shuō)，黑格爾早年對(duì)法國(guó)革命比較持同情態(tài)度。晚年，當(dāng)他到柏林大學(xué)成了官方哲學(xué)家后，他的政治態(tài)度更趨于保守。不過(guò)，盡管他早年較有自由民主思想，晚年較偏于保守，但他貫徹始終的根本政治立場(chǎng)是主張“人民與貴族階級(jí)的聯(lián)合”。這里“人民”主要是指資產(chǎn)階級(jí)、貴族兼指地主階級(jí)和僧侶的上層，也就是主張資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)的聯(lián)合專(zhuān)政。他始終是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，始終缺乏喚起人民群眾用暴力打倒貴族地主階級(jí)的革命思想。不過(guò)他早年的政治傾向比較照顧資產(chǎn)階級(jí)和市民的利益。他晚年則主張?jiān)谕鯔?quán)、行政權(quán)、立法權(quán)這三權(quán)中，君主處于主導(dǎo)地位；地主貴族在掌握行政權(quán)方面處于主導(dǎo)地位。換言之，他始終是贊成君主立憲政體。早年比較強(qiáng)調(diào)立憲一面（即人民、市民、資產(chǎn)階級(jí)的民主權(quán)利一面），晚年比較強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)利集中一面。象盧卡奇那樣，說(shuō)黑格爾早年曾經(jīng)有一段期間主張民主共和國(guó)，這是錯(cuò)誤的；另一方面，又有人說(shuō)黑格爾哲學(xué)甚至整個(gè)德國(guó)古典唯心論哲學(xué)，都是站在封建地主貴族的立場(chǎng)，是對(duì)法國(guó)革命的反動(dòng)，這也是不切合具體事實(shí)，并且根本否定了列寧關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義三大來(lái)源之一的科學(xué)論斷的。其次，對(duì)法國(guó)革命的理想，黑格爾是說(shuō)“好得很”；對(duì)“自由、平等、博愛(ài)”，黑格爾是在原則上、理論上衷心贊成，特別對(duì)于“自由”這一原則，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家在理論上作了很多文章。黑格爾在大學(xué)求學(xué)期間，當(dāng)法國(guó)革命高潮時(shí)，仿照法國(guó)革命群眾的作法，同二、三朋友到公園去植“自由之樹(shù)”的少年熱情，直到他晚年也沒(méi)有完全冷淡下去。但是在實(shí)踐上，在具體政治行動(dòng)上，他一直反對(duì)暴力革命。在1894年寫(xiě)給謝林的信中，就曾提到“羅伯斯比爾黨徒的糟糕事態(tài)”。但黑格爾和羅伯斯比爾都是盧梭的信徒，對(duì)羅伯斯比爾本人的理想和言論，他還是相當(dāng)肯定的。當(dāng)然我們知道，抽象贊成，具體反對(duì)，決不是真正的贊成。在理論上，贊成法國(guó)革命的理想，但在具體行動(dòng)、實(shí)踐上反對(duì)人民群眾被迫起來(lái)作暴力革命，這正是資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和保守主義的表現(xiàn)。這算不得真正向往法國(guó)革命。用恩格斯的話(huà)說(shuō)：“這種〔對(duì)法國(guó)革命的〕熱情是法國(guó)式的，它帶有純粹形而上學(xué)的性質(zhì)，而且只是對(duì)法國(guó)革命者的理論表示的?！边@話(huà)最恰當(dāng)?shù)乇硎隽撕诟駹枌?duì)法國(guó)革命的態(tài)度。黑格爾把這些革命理想隱藏在“迂腐隱晦的言論中……笨拙枯燥的語(yǔ)句里”（恩格斯語(yǔ)），用哲學(xué)的語(yǔ)言把“自由”的觀念加以系統(tǒng)化。黑格爾經(jīng)常喜用的唯心主義語(yǔ)言“世界精神”，按其內(nèi)容，主要是指西歐和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的精神而言。法國(guó)暴力革命的領(lǐng)袖羅伯斯比爾曾經(jīng)把理性神圣化，稱(chēng)“理性為最高存在”。黑格爾認(rèn)理性為“絕對(duì)”、為“實(shí)體”，稱(chēng)拿破侖為“馬背上的世界靈魂”，可說(shuō)是將法國(guó)革命的英雄人物加以唯心主義的哲學(xué)表述。這就是對(duì)馬克思所說(shuō)“德國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論”一語(yǔ)的解釋。這也就是恩格斯所說(shuō)的，“德國(guó)式的”和“形而上學(xué)的〔抽象的、玄學(xué)的〕性質(zhì)”。就是說(shuō)，在政治上不要革命，但在理論上、哲學(xué)上，特別在認(rèn)識(shí)論上，都或多或少貫穿著法國(guó)革命的理想，如自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)等理想，都在唯心主義體系的基礎(chǔ)上加以重新闡述。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家還驕傲地說(shuō)：你們法國(guó)人搞的是恐怖的暴力革命，而我們德國(guó)哲學(xué)家所提倡的乃是高尚的、深刻的精神革命、道德革命、哲學(xué)革命。黑格爾就曾說(shuō)過(guò)：“法國(guó)革命缺少宗教改革作為它的先導(dǎo)”。這充分表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和以“宗教改革”自豪的態(tài)度。階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律告訴我們，不用暴力革命手段摧毀封建制度的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，一切道德和精神的革命都是空幻的、抽象的，甚至是騙人的東西。也就是說(shuō)，政治制度不變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不打垮，新道德、精神革命不會(huì)有基礎(chǔ)。法國(guó)革命以及一切進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)革命都包含有建立資產(chǎn)階級(jí)民主制，保障人民的生命財(cái)產(chǎn)、言論出版的自由，保障人權(quán)和保衛(wèi)祖國(guó)、防御外國(guó)和異族的侵略、干涉的性質(zhì)。換言之，法國(guó)革命高舉起政治民主和民族獨(dú)立兩面大旗。斯大林曾生動(dòng)地指出，這兩面資產(chǎn)階級(jí)大旗，過(guò)去曾經(jīng)使他們“在人民中間為自己樹(shù)立了聲望”，但是在現(xiàn)代的反動(dòng)的壟斷資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者那里，資產(chǎn)階級(jí)的民主自由這面旗幟已經(jīng)被拋棄了，“民族獨(dú)立和民族主權(quán)這面旗幟已經(jīng)被拋在一邊了”。而自從十月革命以后，真正奉行馬克思列寧主義的社會(huì)主義國(guó)家卻接過(guò)來(lái)這兩面旗幟，真誠(chéng)熱烈地支持政治民主和民族獨(dú)立，把它從資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一部分變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。黑格爾在政治民主方面的表現(xiàn)也不少，但在民族獨(dú)立方面似乎做得較多些。他早就認(rèn)識(shí)到，“德意志不能真正地被叫做一個(gè)國(guó)家”、“德意志已不復(fù)是一個(gè)國(guó)家”。于是他要求權(quán)力比較集中的君主政府，又要求有一個(gè)能保證人民的適當(dāng)?shù)臋?quán)利和自由的憲法。因?yàn)樗鞔_認(rèn)識(shí)到“人權(quán)和自由不是天賦的”。他要求國(guó)家成為一個(gè)倫理的有機(jī)體。公民與公民間、公民與政府間有休戚相關(guān)的道德聯(lián)系。國(guó)家不純粹是冷冰冰地按照契約、法律保護(hù)個(gè)人的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，而是個(gè)人通過(guò)國(guó)家達(dá)到自己的美德的培養(yǎng)和自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。所以他要求民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)分散的封建制度下的諸侯割據(jù)的局面，盡管只是抽象的理論，但不能不說(shuō)是在某一方面反映了法國(guó)革命以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)企求民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)步要求。但是資產(chǎn)階級(jí)民族主義本身，常伴有壓迫本國(guó)勞動(dòng)人民和少數(shù)弱小民族，侵略和敵視其他民族國(guó)家的傾向。所以黑格爾所提倡的資產(chǎn)階級(jí)民主主義和民族文化一面，多少也包含有導(dǎo)致他的后人走上沙文主義和侵略異族的殖民主義和帝國(guó)主義的后果。這表明在他這個(gè)時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)的民主革命和民族主義革命還沒(méi)有成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分”。這就與黑格爾對(duì)拿破侖的態(tài)度聯(lián)系起來(lái)了。拿破侖的統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)，雖說(shuō)是有其個(gè)人專(zhuān)制獨(dú)裁和使用武力征服其他國(guó)家民族的侵略性的一面，但按照恩格斯從更高的革命立場(chǎng)的正確看法，拿破侖并不是一個(gè)專(zhuān)橫跋扈的暴君，他對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)革命的代表，是法國(guó)革命原則的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀者。恩格斯說(shuō)：拿破侖“這種‘恐怖統(tǒng)治’，德國(guó)是十分需要的。拿破侖摧毀了神圣羅馬帝國(guó)，并以并小邦為大邦的辦法減少了德國(guó)的小邦的數(shù)目。他把他的法典帶到被他征服的國(guó)家里，這個(gè)法典比歷來(lái)的法典都優(yōu)越得多；它在原則上承認(rèn)平等。拿破侖強(qiáng)迫一向只為私人利益而生活的德國(guó)人去努力實(shí)現(xiàn)偉大的理想，為更崇高的公共利益服務(wù)”。恩格斯并且譴責(zé)那些反對(duì)拿破侖的所謂愛(ài)國(guó)的資本家們，說(shuō)“他們都是些不能領(lǐng)會(huì)拿破侖的偉大計(jì)劃的人”。這樣看來(lái)，黑格爾贊揚(yáng)拿破侖是站在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，是有積極意義的。黑格爾始終擁護(hù)拿破侖，幽默地稱(chēng)拿破侖為“馬背上的‘世界靈魂’”，還稱(chēng)他為“超乎尋常的偉大人物”，說(shuō)他“從這里、從當(dāng)前這一點(diǎn)出發(fā)，要達(dá)到全世界，要統(tǒng)治全世界”。這表示黑格爾有贊成資產(chǎn)階級(jí)民主改革的一面。另有客觀唯心主義的歷史觀，認(rèn)為拿破侖侵略戰(zhàn)爭(zhēng)有其一定的合理性，為“世界精神”的體現(xiàn)的一面，把拿破侖當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)客觀唯心主義的《歷史哲學(xué)》研究、分析的對(duì)象之一。從更廣闊的哲學(xué)眼界來(lái)看，黑格爾只承認(rèn)拿破侖是“馬背上的‘世界靈魂’”，只是用武力執(zhí)行世界精神賦予的歷史任務(wù)的工具，終歸失敗。他不懂得用概念，用哲學(xué)理論、思想政治領(lǐng)導(dǎo)的方式執(zhí)行并體現(xiàn)“世界精神”的本質(zhì)使命。所以黑格爾曾寫(xiě)信給友人說(shuō)：“拿破侖以蓋世天才來(lái)掠取武力的勝利，正足以表明徒恃武力的不值一文錢(qián)?！钡覀兎磳?duì)盧卡奇的觀點(diǎn)，他錯(cuò)誤地認(rèn)為黑格爾熱烈擁護(hù)拿破侖，竟至于把拿破侖當(dāng)作《精神現(xiàn)象學(xué)》所寫(xiě)照的中心人物。他又錯(cuò)誤地認(rèn)為黑格爾哲學(xué)反映了法國(guó)和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，不反映德國(guó)的社會(huì)狀況。我們認(rèn)為黑格爾擁護(hù)拿破侖也有其保守的一面。這是說(shuō)：他贊成拿破侖動(dòng)搖封建統(tǒng)治，打倒諸侯割據(jù)，帶來(lái)民主改革和反對(duì)封建一面。這是和恩格斯的評(píng)價(jià)相契合的，也是可以肯定的一面。擁護(hù)拿破侖的獨(dú)裁統(tǒng)治、武力征服、把拿破侖統(tǒng)治當(dāng)作世界精神的體現(xiàn)，加以唯心史觀的解釋?zhuān)⑶医枰猿橄蟮孛阑瘧?zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)“足以保持國(guó)家的倫理健康，掃除個(gè)人的自私目的”。這是有消極作用的說(shuō)法。黑格爾不像當(dāng)時(shí)有些德國(guó)學(xué)者由于害怕法國(guó)革命，因而倒向封建貴族一邊，走向反動(dòng)；也不像有些人那樣感到苦悶，想逃避現(xiàn)實(shí)，埋頭東方古代文化和宗教的研究，借以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。黑格爾依靠他的歷史感和對(duì)理性發(fā)展的信心，維持著帶有辯證意味的樂(lè)觀主義，故懂得對(duì)努力奮斗的民族來(lái)說(shuō)，災(zāi)難、失敗，正足以喚醒民族意識(shí)，不完全是壞事，他對(duì)德國(guó)國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，對(duì)民族文化的前途具有樂(lè)觀的展望。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

就作介紹工作的人來(lái)說(shuō)，不介紹黑格爾使人懂得，不好；介紹黑格爾使人懂得了，不批判黑格爾，進(jìn)而提高到馬克思唯物主義哲學(xué)也不好。就讀者來(lái)說(shuō)，讀不懂黑格爾，不好；讀得懂黑格爾不能批判，作了黑格爾唯心論的俘虜也不好。這就是我深切感到的介紹黑格爾哲學(xué)的矛盾?！R麟

編輯推薦

《黑格爾哲學(xué)講演集》：大師解讀大師，《黑格爾哲學(xué)講演集》，對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作！

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    黑格爾哲學(xué)講演集 PDF格式下載

---