從考古學(xué)到美術(shù)史

內(nèi)容概要

《從考古學(xué)到美術(shù)史——鄭巖自選》以眾多考古發(fā)現(xiàn)中的壁畫為研究對象，向讀者展示了一副兩漢魏晉南北朝的民間生活畫卷。
這本集子中的文章大致可以反映作者鄭巖過去二十多年學(xué)習(xí)和研究的基本情況。

作者簡介

鄭巖，中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向為漢唐美術(shù)史與美術(shù)考古。著有《安丘董家莊漢畫像石墓》（1992）、《魏晉南北朝壁畫墓研究》（2002）、《中國表情》（2004）。合著有《山東佛教史跡》（2007）、《中國美術(shù)考古學(xué)概論》（2007）、《庵上坊--口述、文字和圖像》（2008）。合譯有《禮儀中的美術(shù)》（兩卷，2005）等書。

書籍目錄

山東臨淄東漢王阿命刻石的形制及其他
考古發(fā)現(xiàn)的三國繪畫
涼州魏晉壁畫墓初論——河西與中原文化關(guān)系的一個視點
酒泉丁家閘五號墓社樹壁畫考
南昌東晉漆盤的啟示——論南北朝墓葬藝術(shù)中高士圖像的含義
逝者的“面具”——論北周康業(yè)墓石棺床畫像
塔與城——管窺中國中古都城的立體形象
八世紀(jì)的民間造塔運動——“小龍虎塔”初論
山東長清靈巖寺“鐵袈裟”考
阿房宮——記憶與想象
庵上坊——口述、文字和圖像
說馬三題
從中國古代藝術(shù)品看關(guān)于蛇的崇拜與民俗
漢畫像石拓片辨?zhèn)卫f
“毛寶畫像石柜”辨?zhèn)?br />考古學(xué)提供的僅僅是材料嗎？
論“美術(shù)考古學(xué)”一詞的由來
中國美術(shù)史的另一種書寫

章節(jié)摘錄

　　一種常被使用的通史寫作框架是繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑的“四分法”。這種結(jié)構(gòu)實際上是西方在文藝復(fù)興之后逐步形成的，是否可以直接用于中國美術(shù)史的寫作，尚需要分析。比較明顯的問題是，考古材料在這個系統(tǒng)中被切割得十分零碎。例如，一處寺院遺址既有塔和殿堂等建筑，又包括塑像與壁畫。這樣一個造型藝術(shù)的系統(tǒng)是一個整體，在歷史上或曾與宮廷、藝術(shù)家、信眾等人群產(chǎn)生直接的聯(lián)系，與晨鐘暮鼓、經(jīng)聲佛號融為一體。而在“四分法”的系統(tǒng)下，我們會在第78頁看到壁畫被作為繪畫史材料加以介紹，但卻要翻到第94頁的雕塑部分去了解它的塑像，再翻過12頁去查看其建筑，至于壁畫和塑像的關(guān)系、塑像和建筑的關(guān)系、寺院和事件及人物的關(guān)系、藝術(shù)作品與宗教思想的關(guān)系等等，就難以寫入這部著作了。同樣，在這樣的寫作框架下，秦始皇陵兵馬俑不再被看作喪葬的一部分，而是像展廳中的一尊尊雕塑一樣被欣賞和分析；我們也要為將一件青銅器究竟是放在“工藝美術(shù)”還是放在“雕塑”的章節(jié)中介紹而苦惱?！　嬍费芯恐需b藏與品評的傳統(tǒng)也深刻地影響著對考古材料研究。在考古學(xué)家看來，所有保存于地下的古代遺存，彼此之間是平等的，無論是金銀珠玉還是古人的垃圾糞便，在考古研究中的價值是不可互相替代的。這樣的觀念，與早在《歷代名畫記》中就已形成的以品級來評判畫家的系統(tǒng)并不一致。人們處理這個矛盾的途徑往往是從考古發(fā)現(xiàn)中選定一些“名品”，例如，那些一次次展出，一次次入選圖錄或教科書的古代文物，就很有可能成為美術(shù)史中的“名品”。問題是，這些所謂的“名品”往往是劫后余生的幸運兒，只要大致看一下殷墟發(fā)掘報告，就會發(fā)現(xiàn)所有商王陵墓幾乎被盜一空，將所謂“體量最大的青銅器”這頂桂冠戴在司母戊鼎的頭上純屬偶然。誰敢保證歷史上沒有更大的一件青銅器存在？誰敢保證這個記錄不會被將來的發(fā)現(xiàn)打破？按照博物館文物定級的做法，確定文物等級的標(biāo)準(zhǔn)是所謂的“歷史價值”和“藝術(shù)價值”，但是，這兩個標(biāo)準(zhǔn)都是相當(dāng)模糊的，在操作過程中，鑒定委員會成員的個人經(jīng)驗，甚至威望，都會在鑒定結(jié)果上留下很深的印記。實際上，大多數(shù)被一次次提到的“著名”文物，往往出自名不見經(jīng)傳的工匠之手。　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    從考古學(xué)到美術(shù)史 PDF格式下載

---