政治意志與法權(quán)意識(shí)的契合

內(nèi)容概要

本書所確定的研究目標(biāo)是“和諧社會(huì)法制構(gòu)建的精神前提”，這決定了本課題不是一種技術(shù)性的考察，而是一種法哲學(xué)研究；而“精神前提”其實(shí)都是歷史性的生成和積淀。因此，我們審視和諧社會(huì)法制構(gòu)建的精神前提就必須注意兩個(gè)方面：一是中華帝國(guó)政治和法制的精神傳統(tǒng)；二是西方民主政治與法律文明的傳統(tǒng)。這兩者自19世紀(jì)中葉以降迄今仍相互糾纏，成為我們現(xiàn)時(shí)代精神生活困境的根源。在此意義上又可以說(shuō)，我所從事的是法的歷史哲學(xué)研究。

書籍目錄

導(dǎo)論：和諧社會(huì)與法制構(gòu)建的精神關(guān)聯(lián)第一章“軸心時(shí)期”中華文明的精神突破　一、雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)期”說(shuō)　二、“三代”之“禮樂(lè)文明”傳統(tǒng)　三、政治之“道”與“德”的精神追求　四、儒家對(duì)“禮樂(lè)文明”傳統(tǒng)的意義闡釋　五、儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生第二章 中華帝國(guó)政制的創(chuàng)立及其法制構(gòu)架　一、中華帝國(guó)政制的創(chuàng)立　二、中華帝國(guó)政治的根本使命　三、“禮刑合一”的帝國(guó)法制構(gòu)架第三章 中華帝國(guó)遭遇的西方政治與法制傳統(tǒng)　一、“西方的特殊性　二、希臘城邦政制與理性精神　三、羅馬帝國(guó)的政治與法制追求　四、帝國(guó)記憶與現(xiàn)代政治意識(shí)的誕生　五、現(xiàn)代民族國(guó)家的政治精神與法治原則第四章 中華帝國(guó)政治與法制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型　一、無(wú)法回避的現(xiàn)代“革命”問(wèn)題　二、“華夷之辨”與“萬(wàn)國(guó)公法”　三、突破“天下”秩序觀的戊戌變法　四、國(guó)民革命與現(xiàn)代民族國(guó)家政制建構(gòu)　五、現(xiàn)代政治怨恨與法制虛無(wú)化第五章 通往“和諧社會(huì)"的政治與法制構(gòu)建　一、“和諧社會(huì)”的政治哲學(xué)意蘊(yùn)　二、經(jīng)濟(jì)的全球化與人權(quán)的普遍性　三、基于普遍法權(quán)原則的政治承諾　四、“世界公民權(quán)”視野下的政治與法制景象結(jié)語(yǔ)：“人類和諧”信念的歷史哲學(xué)表達(dá)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

五、儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生隨著西周王室式微，中國(guó)“古代文明”時(shí)期結(jié)束了，歷史進(jìn)人春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一場(chǎng)天崩地裂的巨變發(fā)生了，在這場(chǎng)巨變中，“周之子孫日失其序”，宗法人倫秩序的破壞和紊亂標(biāo)志著通過(guò)禮制而建立起來(lái)的政治制度模式的解體，史籍上所說(shuō)的“禮崩樂(lè)壞”的局面嚴(yán)重地?cái)[在了人們的面前。在很大程度上可以說(shuō)，恰是禮樂(lè)規(guī)范秩序的被破壞催生了中華文明的第一個(gè)思想時(shí)代——“軸心期”的諸子百家時(shí)代。諸子百家都是通過(guò)對(duì)崩潰了的禮樂(lè)秩序進(jìn)行反省和理解，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)起自己的思想體系，而所謂“百家爭(zhēng)鳴”則是根源于他們對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)秩序之精神實(shí)質(zhì)與社會(huì)功能的不同判斷。“百家爭(zhēng)鳴”的確是“軸心時(shí)期”精神突破運(yùn)動(dòng)的基本景觀，其中“儒法之爭(zhēng)”特別凸顯而尤其引人注目?！叭宸ㄖ疇?zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不僅存在于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過(guò)程之中，而且以后歷朝歷代都或明或暗地存在著儒法之爭(zhēng)，人們總是習(xí)慣于將政治家和改革家們要么歸于儒家，要么歸于法家，而歷史上的政治家、改革家和思想家們往往也以儒家自居而指責(zé)對(duì)方為法家。即使到了肇始于19世紀(jì)中葉的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“儒法之爭(zhēng)”的身影仍然沒(méi)有消失，這個(gè)身影有時(shí)甚至還相當(dāng)厚重，“文化大革命”中還出現(xiàn)了“評(píng)法批儒”的思想政治運(yùn)動(dòng)；到了20世紀(jì)80年代初，所謂“法治與人治”的爭(zhēng)論，將“儒法之爭(zhēng)”的歷史思想劇目再次上演。之所以如此的根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵關(guān)涉到“如何建國(guó)”和“如何治國(guó)”這兩個(gè)重大政治問(wèn)題，這也是“軸心期”精神突破之政治性結(jié)局最為核心的內(nèi)涵。

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