社會(huì)學(xué)家茶座（第39輯）

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)學(xué)家茶座（第39輯）》包括：說(shuō)“社會(huì)”；自我為會(huì)么是深淵；“后商君時(shí)代”的法家文藝……

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)
　王焱說(shuō)“社會(huì)”
隨筆
　高政 自我為什么是深淵?
　廖奕“后商君時(shí)代”的法家文藝
　蘇熠慧底層群體的失語(yǔ)與發(fā)聲
　陳蓉霞“中性化”現(xiàn)象之我見(jiàn)
　羅牧原王冰潔以學(xué)習(xí)為志業(yè)
聚焦
　社會(huì)的重建
　陸學(xué)藝中國(guó)進(jìn)入社會(huì)建設(shè)的新階段(上)
　郭于華克服“社會(huì)恐懼癥”
　孫立平我們面臨的抉擇：重建權(quán)力，還是重建社會(huì)?
　程新友社會(huì)學(xué)視野下的“灰社會(huì)”
學(xué)術(shù)圈
　張?zhí)炫恕爸袊?guó)”：從被圍觀到被消費(fèi)的華麗符號(hào)
　薛涌為什么美國(guó)不是個(gè)榜樣?(上)(走出美國(guó)主義之二)
　吳萬(wàn)偉編譯 必須遏止泡沫學(xué)術(shù)的泛濫
社會(huì)
 翟一達(dá)消費(fèi)革命中的人與人們
 王建民社會(huì)分化——從結(jié)構(gòu)到心態(tài)
 陳占江“吉登斯悖論”的中國(guó)邏輯
 王學(xué)泰江湖人的夢(mèng)(上篇)
社會(huì)思想
　肖 瑛社會(huì)學(xué)的為何與何為
　李宏圖 人的個(gè)性與多樣性的社會(huì)(下)——密爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思考
世相
　李向平 毛澤東信仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
　譚志云 中國(guó)慈善傳統(tǒng)的斷裂
閱讀
　郝建那顆賣(mài)了?億票房的子彈打中了誰(shuí)的胸膛?
　王澄霞雄性荷爾蒙過(guò)盛作怪耶?
文化
　李石以藝術(shù)的形式思考政治
　韋明鏵陳素素(揚(yáng)州美女雜寫(xiě)之四)
資 訊
　◇中國(guó)經(jīng)濟(jì)位居全球第二至少還需要50年◇中國(guó)改革前景取決于去蘇聯(lián)化程度◇中國(guó)最像德國(guó)◇良知資本主義前景美好◇阿拉伯國(guó)家面對(duì)民主◇科學(xué)家把思想植入猴腦◇神曲《忐忑》：音樂(lè)如何被解構(gòu)成后現(xiàn)代的碎片◇陸興華：當(dāng)代藝術(shù)與金融創(chuàng)新
封二　向陽(yáng)的概念藝術(shù)作品

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：一位同事從日本游學(xué)回來(lái)，談到日本民俗時(shí)說(shuō)到，他曾向日本學(xué)者請(qǐng)教，日本人有沒(méi)有想當(dāng)天皇的？那位日本朋友很驚訝，說(shuō)那怎么可能呢？天皇是神啊。這個(gè)回答使我們這些了解中國(guó)傳統(tǒng)民風(fēng)民情的人感到很驚訝，因?yàn)檫@種意識(shí)正與自古以來(lái)中國(guó)老百姓的想法相反，日本人真是缺乏造反精神啊。自秦始皇發(fā)明了“皇帝”這個(gè)詞以后，仿佛它在人們心目中有著極崇高的地位，似乎是神圣不可侵犯的。說(shuō)到某個(gè)具體的皇帝不能形諸于口頭筆下，皇宮中各種各樣的巧妙的稱(chēng)呼，以避免直接說(shuō)到“皇帝”。皇帝的通稱(chēng)是“陛下”，皇帝自稱(chēng)為“朕”，專(zhuān)用的東西要加上“御”字，稱(chēng)之為“御用”，上陣打仗叫“御駕親征”，如果打不過(guò)，逃跑了叫“蒙塵”“巡狩”，死了叫“山陵崩”。無(wú)論官民如果言語(yǔ)冒犯到皇帝，那也不能今天“海瑞罵皇帝”之類(lèi)，在律條上還創(chuàng)造了一個(gè)詞，稱(chēng)為“指斥乘輿”，也就是語(yǔ)言傷及皇帝的車(chē)子……都不敢明白地把這條“罪行”說(shuō)成是“指斥皇帝”?？墒桥c“皇帝”得到極尊崇的地位的同時(shí)，它也成為各階層人們追逐的目標(biāo)。秦末陳涉吳廣起兵反秦，陳涉就用“王侯將相寧有種乎”來(lái)鼓勵(lì)造反者，陳涉本人的目標(biāo)就是做皇帝（這從他不尊奉楚國(guó)之后就可以得知）。項(xiàng)羽、劉邦看到秦始皇的威風(fēng)和氣派，項(xiàng)羽說(shuō)“彼可取而代之”，劉邦說(shuō)“大丈夫當(dāng)如此也”。陳涉是貧雇農(nóng)，項(xiàng)羽是沒(méi)落貴族，劉邦是接近游民的農(nóng)村基層干部。他們無(wú)一例外地都想當(dāng)皇帝，真是無(wú)師自通、不學(xué)而能。這種皇帝情結(jié)當(dāng)然不只是他們?nèi)齻€(gè)人的，只要天下出現(xiàn)亂象，起兵爭(zhēng)帝者便大有人在。

媒體關(guān)注與評(píng)論

人類(lèi)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)需要的是一種更具有彈性的結(jié)構(gòu)與制度，復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活需要多元化的治理方式，只能在政府、社會(huì)和市場(chǎng)三維結(jié)合的多元治理結(jié)構(gòu)中才能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，在既缺少自主的社會(huì)又缺少自主的市場(chǎng)的情境下，對(duì)更強(qiáng)治理能力的現(xiàn)實(shí)需求很容易直接被轉(zhuǎn)換為對(duì)更強(qiáng)大權(quán)力的呼喚，并期望用一種無(wú)所不包的權(quán)力來(lái)應(yīng)對(duì)所有這一切。近來(lái)我國(guó)社會(huì)中的一些趨勢(shì)證明這種擔(dān)心不是多余的。　　——孫立平：《我們面臨的抉擇：重建社會(huì)，還是重建權(quán)力？》來(lái)自于權(quán)力的社會(huì)恐懼癥必然影響到普通民眾！大眾對(duì)社會(huì)的恐懼表現(xiàn)為：逃離公共領(lǐng)域、切斷社會(huì)聯(lián)系并禁閉自身。而權(quán)力對(duì)社會(huì)自組織的負(fù)面定義和高壓維穩(wěn)也必然造成大眾在表述、追求和維護(hù)自身權(quán)益的過(guò)程中，不斷強(qiáng)化訴諸總體性權(quán)力的記憶與實(shí)踐，從而主動(dòng)避免公共參與和形成社會(huì)自組織。這就形成了大眾對(duì)社會(huì)自主性和自組織的排斥與否定，這也是自主且自組織的社會(huì)在當(dāng)前中國(guó)缺失的根本原因之一?！　　谌A：《克服“社會(huì)恐懼癥”》

編輯推薦

《社會(huì)學(xué)家茶座(總第39輯?2011年第2輯)》：廖奕，“后商君時(shí)代”的法家文藝，陸學(xué)藝、孫立平、郭于華等。聚焦：社會(huì)的重建，肖瑛：社會(huì)學(xué)的為何與何為，郝建：那顆賣(mài)了七億票房的子彈打中了誰(shuí)的胸膛？王學(xué)泰：江湖人的夢(mèng)（之一），李向平：毛澤東信仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。

圖書(shū)封面

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