泛亞洲動(dòng)漫研究

內(nèi)容概要

　　國(guó)內(nèi)對(duì)動(dòng)漫畫(huà)感興趣的年輕人不計(jì)其數(shù)，然而，對(duì)動(dòng)漫畫(huà)進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究卻不多。王向華、谷川建司、邱愷欣編著的《泛亞洲動(dòng)漫研究》是一種拋磚引玉式的文本，旨在喚起中文讀者對(duì)動(dòng)漫畫(huà)研究的興趣。中國(guó)的動(dòng)漫凰研究仍處于起步的階段，在理論概念，題材，研究方法上與歐美或者臼本的研究還有一定差距。為了提升中國(guó)的動(dòng)漫畫(huà)研究?！斗簛喼迍?dòng)漫研究》在研究方法上和理論詮釋上對(duì)當(dāng)今動(dòng)漫畫(huà)研究進(jìn)行批判、質(zhì)疑與反思，進(jìn)而提供其他的研究方向或可能性，以引起讀者的興趣。貫穿全書(shū)的是一種批判性的精神。

作者簡(jiǎn)介

　　王向華，1963年生，牛津大學(xué)社會(huì)人類學(xué)博士，現(xiàn)為香港大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言及文化學(xué)院院長(zhǎng)。研究旨趣是日本流行文化的全球化、海外日資企業(yè)的經(jīng)營(yíng)等。出版多部英、日文著作。谷川建司，1962年生，日本一橋大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。專業(yè)是電影史、傳媒史和大眾文化研究。在日本有多部專著出版。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
一、理論探討
　高雅語(yǔ)言、通俗語(yǔ)言與香港黑社會(huì)漫畫(huà)
　日本Boy's Love漫畫(huà)深受臺(tái)灣女性粉絲歡迎之初探
二、日本動(dòng)漫畫(huà)的文本與特色分析
　日本的漫畫(huà)閱讀——從傳統(tǒng)教養(yǎng)到感官需求的過(guò)程
　《鐵人28號(hào)》中的民族主義表象——現(xiàn)實(shí)與假想的軍事力量
　深讀宮崎駿的動(dòng)畫(huà)片《千與千尋》——“歷史”與“記憶”的國(guó)家寓言
　聲音的藝術(shù)：試論日本動(dòng)畫(huà)片中的配音
三、日本動(dòng)漫畫(huà)之全球化
　馬來(lái)西亞的動(dòng)漫畫(huà)迷：一個(gè)局外人的視野
　時(shí)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際化運(yùn)作戰(zhàn)略分析
　惡魔的游戲——臺(tái)灣的cosplay
四、日本動(dòng)漫畫(huà)與受眾的關(guān)系
　漫畫(huà)符號(hào)體系的解釋共同體——以《鋼之煉金術(shù)師》漫畫(huà)同人志為例
　試論墨西哥動(dòng)畫(huà)迷身份的形成
　漫畫(huà)輔助教學(xué)及其實(shí)踐——比較香港與日本以漫畫(huà)輔助教學(xué)的可行性

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   一、高雅文化與通俗文化 高雅文化和低俗／通俗文化的區(qū)分對(duì)于流行文化、書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)言的語(yǔ)域以及讀寫(xiě)特性的討論至關(guān)重要。慕克吉（Mukuerji）與舒德遜（Schudson）將流行文化定義為包含“民俗的”或“流行的”觀念、習(xí)俗和與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)關(guān)聯(lián)的事物以及“大眾的”觀念、習(xí)俗和由政經(jīng)中心催生的事物，并指出： “一般而言流行文化中的事物是可解讀的事物。” （慕克吉、舒德遜，1986：47）英國(guó)評(píng)論家理查德?霍加特（Richard Hoggart）在他的作品《識(shí)字的用途》（The Usesof Literacy）中指出，當(dāng)代大眾消費(fèi)文化是可替代的、群體性的有機(jī)通用形式。文化產(chǎn)業(yè)的“通俗”形式獨(dú)立于大眾消費(fèi)文化（Burke，1978），且在某種意義上與貧富懸殊相對(duì)立或相輔相成。因此流行文化中的某一分支與政治動(dòng)員活動(dòng)相關(guān)（慕克吉、舒德遜，1986：47）。在這個(gè)意義上說(shuō)流行文化主張能動(dòng)作用和授權(quán)；相反消費(fèi)與大眾文化推崇被動(dòng)和遵從，強(qiáng)調(diào)種族和性別偏見(jiàn)，可以說(shuō)是“群眾的鴉片”。 其他觀點(diǎn)側(cè)重于現(xiàn)代消費(fèi)文化的遷移性和回饋性，帶著對(duì)瞬息萬(wàn)變的名人文化與高雅文化標(biāo)準(zhǔn)的諷刺。由此，大眾消費(fèi)文化成為人們“創(chuàng)作”出來(lái)并融入其生活的實(shí)用層次，最終文化又構(gòu)筑和規(guī)范了人們的生活。人們也可以由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)地參與消費(fèi)文化，例如愛(ài)好者雜志、博客、網(wǎng)頁(yè)、Facebook或者實(shí)踐活動(dòng)“偷搶（glomming）”、角色扮演（cosplay）等（參見(jiàn)Triggs，朋克愛(ài)好者雜志，2006）。也有人認(rèn)為高雅和通俗文化的劃分本身就是無(wú)意義的或具有誤導(dǎo)性的，它無(wú)法跨越不同文化和書(shū)寫(xiě)規(guī)范直接翻譯出來(lái)（見(jiàn)Raine評(píng)論，2008）。Appadurai和Breckenbridge用“大眾文化”一詞來(lái)形容印度的世界文化模式（1988：6）： 大眾一詞不是現(xiàn)有高雅與通俗二者中中性的或任意一方的代名詞。盡管如此，它顯然不屬于具體的西方二分法和討論范疇，如高雅與通俗文化，大眾與精英文化，流行民俗與傳統(tǒng)經(jīng)典文化。通過(guò)大眾文化一詞，我們希望避開(kāi)迄今為止普遍的等級(jí)分立，探索區(qū)別世界主義和印度現(xiàn)代文化差異的方法。 在《關(guān)鍵詞》（Key words）中，雷蒙?威廉斯（RaymondWilliams）指出：“文化是英文中最復(fù)雜的兩三個(gè)單詞之一?！保?976：87） 漫畫(huà)，一般認(rèn)為是現(xiàn)代大眾文化中的一個(gè)流行種類，但它本身也是多樣化的，也包含了“高雅和通俗”的區(qū)分。簡(jiǎn)單而言，可以說(shuō)最“高雅”的漫畫(huà)形式是個(gè)人藝術(shù)作品，而“通俗”形式則是“福特時(shí)代（Fordist）”的流水線作業(yè)產(chǎn)品。

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