現(xiàn)代西方人文哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)的劃分，我們過(guò)去都是以馬克思主義哲學(xué)的誕生作為標(biāo)志的。就一般意義而言，所謂現(xiàn)代西方哲學(xué)，亦即西方哲學(xué)的現(xiàn)代史。嚴(yán)格講它包括了19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)解體之后的所有西方哲學(xué)的各派別，當(dāng)然也包括馬克思主義哲學(xué)。但通常情況下，在我國(guó)哲學(xué)界，馬克思主義哲學(xué)又是獨(dú)立出來(lái)的，有專門的馬克思主義哲學(xué)史。所以，我們?cè)诖怂v的現(xiàn)代西方哲學(xué)，實(shí)際上就是除馬克思主義哲學(xué)之外的其他一切現(xiàn)代西方哲學(xué)流派的思想。這些哲學(xué)思想紛繁復(fù)雜，流派甚多。從大的方面來(lái)區(qū)分，可以歸納為科學(xué)哲學(xué)、人文哲學(xué)和宗教哲學(xué)三大思潮，其中每一思潮內(nèi)部又可以區(qū)分出不同層次的各種大小流派。從歷史發(fā)展看，這些流派都各有自己的繼承關(guān)系和邏輯發(fā)展歷程?，F(xiàn)在，我們?cè)诒緯?shū)中將要介紹和評(píng)述的，主要是現(xiàn)代西方人文哲學(xué)各流派的思想。這些流派同樣有自己不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，也有各自的特定繼承關(guān)系和邏輯發(fā)展歷程。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 唯意志主義一、叔本華的生存意志論二、尼采的權(quán)力意志論三、對(duì)唯意志主義的簡(jiǎn)要評(píng)析第二章 新康德主義一、朗格的生理學(xué)康德主義二、馬堡學(xué)派的新康德主義三、弗萊堡學(xué)派的新康德主義四、對(duì)新康德主義的簡(jiǎn)要評(píng)析第三章 新黑格爾主義一、新黑格爾主義的產(chǎn)生和發(fā)展概況二、布拉德雷的絕對(duì)唯心主義三、羅伊斯的絕對(duì)唯心主義四、克朗納的非理性主義哲學(xué)五、克羅齊的精神哲學(xué)六、對(duì)新黑格爾主義的簡(jiǎn)要評(píng)析第四章 弗洛伊德的精神分析學(xué)一、心理結(jié)構(gòu)二、性的學(xué)說(shuō)三、夢(mèng)的分析四、文明與人性五、精神分析學(xué)的發(fā)展六、對(duì)精神分析學(xué)的簡(jiǎn)要評(píng)析第五章、柏格森的生命哲學(xué)一、綿延：生命哲學(xué)的核心概念二、綿延學(xué)說(shuō)的應(yīng)用之一：對(duì)自由意志的闡釋三、綿延學(xué)說(shuō)的應(yīng)用之二：對(duì)生命進(jìn)化的闡釋四、綿延學(xué)說(shuō)的應(yīng)用之三：對(duì)精神能力進(jìn)化的解釋五、論生命的意義六、對(duì)柏格森哲學(xué)的簡(jiǎn)要評(píng)析第六章 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)一、現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)二、意向性理論三、面向事物本身和現(xiàn)象學(xué)的還原四、“生活世界”與人生價(jià)值……第七章 存在主義第八章 法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論第九章 哲學(xué)人類學(xué)第十章 解釋學(xué)或釋義學(xué)

章節(jié)摘錄

　　意志主義或者叫唯意志主義，顧名思義，即是把意志提升為人的存在的基礎(chǔ)和世界本質(zhì)的哲學(xué)派別。它是現(xiàn)代西方人文主義哲學(xué)的第一個(gè)有著世界性影響的派別。在西方哲學(xué)史上，“意志”這一范疇很早就已提出，古希臘的赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德都對(duì)該概念進(jìn)行過(guò)考察。古羅馬的新柏拉圖主義者柏羅丁認(rèn)為，萬(wàn)物的本質(zhì)是“太一”，而“太一”是有意志的。在中世紀(jì)，奧古斯丁認(rèn)為，意志是一種精神力量，上帝的意志主宰世上的一切。鄧·司各脫最早提出了“意志高于理智”的命題。在德國(guó)古典哲學(xué)中，康德提出了“意志自由”的命題，并以此作為實(shí)踐理性的基礎(chǔ)。費(fèi)希特又提出意志決定個(gè)性的命題。但德國(guó)古典哲學(xué)家認(rèn)為，意志不能離開(kāi)人的理智，是從屬于理智的，受理智支配的。在西方哲學(xué)史上，第一次把意志提升為哲學(xué)的首要范疇，并將它與理智完全對(duì)立起來(lái)，看成是無(wú)理性的世界本體，則是叔本華，繼叔本華之后還有尼采。由叔本華開(kāi)創(chuàng)的這一哲學(xué)流派，后人就把它稱作意志主義或唯意志主義?！　∥ㄒ庵局髁x哲學(xué)的主要特點(diǎn)有：　　第一，該學(xué)派具有極端的反傳統(tǒng)的特征。唯意志主義的這一特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，它使哲學(xué)擺脫了西方近代以來(lái)以認(rèn)識(shí)論作為研究中心的傳統(tǒng)，在研究方向上發(fā)生了一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。唯意志主義認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)過(guò)去所研究的認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論問(wèn)題，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，并不是根本的，而且也是永遠(yuǎn)無(wú)法解決的。所以，哲學(xué)研究應(yīng)該轉(zhuǎn)向人類自身，應(yīng)該把研究人的存在、意義、價(jià)值、本質(zhì)，人在世界上的地位等人類自身的問(wèn)題作為中心。另一方面，是它對(duì)自古希臘以來(lái)的西方一切倫理觀念和價(jià)值觀念的全面否定。這既包括了對(duì)傳統(tǒng)基督教的倫理觀念和價(jià)值觀念的否定，也包括了對(duì)自古希臘以來(lái)西方人追求知識(shí)、真理、理性等信念的否定，還包括了對(duì)文藝復(fù)興之后資產(chǎn)階級(jí)追求自由、平等、博愛(ài)和民主等社會(huì)理想和價(jià)值觀念的否定。唯意志主義認(rèn)為，人類歷史上的一切傳統(tǒng)倫理觀念和價(jià)值觀念，都是否定人的本能、情感和意志的作用，抹煞人的生命的意義和價(jià)值，因此必須完全予以拋棄。尼采甚至提出，要以此為基礎(chǔ)，徹底地改造人類自身。這是一種非常極端的反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。　　第二，該學(xué)派主張哲學(xué)必須超越于唯物與唯心、主觀與客觀、心與物的二元對(duì)立之外，去尋找世界的本質(zhì)，并揭示人類存在的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，決定世界和萬(wàn)物存在的最根本的東西是生命本能或生命沖動(dòng)的神秘的“宇宙意志”，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是這一神秘的宇宙意志的產(chǎn)物，人作為宇宙中的一物，其欲望和行為也是由它所決定的。它既非物質(zhì)的實(shí)體，也非精神的實(shí)體。相反，物質(zhì)和精神（理性）只是它的產(chǎn)物或表現(xiàn)?！　〉谌搶W(xué)派具有強(qiáng)烈的反理性主義傾向。唯意志主義認(rèn)為，作為世界本質(zhì)的意志是非理性的，也正因?yàn)槠浞抢硇缘男再|(zhì)，這就決定了它是不受任何限制和約束的，是絕對(duì)自由的。與此相適應(yīng)，我們要認(rèn)識(shí)它，也就只能運(yùn)用非理性的方法，只有通過(guò)像直觀、直覺(jué)、心理體驗(yàn)、藝術(shù)觀審、宗教解脫等非理性的方法，才能真正認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目，并揭示人生的目的和意義。

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