佛教史

出版時(shí)間:2008-05-01  出版社:江蘇人民出版社  作者:杜繼文  頁(yè)數(shù):583  
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內(nèi)容概要

  《佛教史》全面系統(tǒng)地介紹了佛教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書(shū)所記內(nèi)容按原始佛教、部派佛教、南傳佛教、北傳佛教(包括漢傳佛教、藏傳佛教)展開(kāi),廣泛涉及各教派和宗派的教義、經(jīng)籍、人物、僧制、僧職等等,同時(shí)兼及佛教的節(jié)目、禮俗、典故、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。

作者簡(jiǎn)介

  杜繼文,佛教史專家。山東嶗山(今青島)人。1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。歷任內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系副主任、副教授,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員、所長(zhǎng)、研究員。  1930年5月30日出生于山東青島嶗山  1958年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系  1961年隨呂先生研習(xí)佛學(xué)  1963年返內(nèi)蒙古大學(xué)從事佛學(xué)研究和中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué),曾任內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系副主任、副教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所兼職副研究員。1984年調(diào)往中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作,任所長(zhǎng)三年?! ≈小吨袊?guó)禪宗通史》(江蘇古籍出版社,1993年8月)、《大乘起信論全譯》、《氣功與特異功能解析》(當(dāng)代中國(guó)出版社1996年5月)、《走出愚昧的迷區(qū)》(社科文獻(xiàn)出版社,2000年6月)等;曾主編《佛教史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991年12月);另外還是《宗教辭典》(上海辭書(shū)出版社,1981年12月)、《中國(guó)佛教史》(1-4卷,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)、《高科技與宗教》(天津科學(xué)技術(shù)出版社,2000年1月)的主要執(zhí)筆人。

書(shū)籍目錄

作者的話第一章 佛教的起源與早期的發(fā)展(前6-前1世紀(jì))第一節(jié) 佛教產(chǎn)生的時(shí)代背景第二節(jié) 釋迦牟尼與早期佛教的基本理論一、釋迦牟尼的生平二、早期佛教的基本教義——四諦說(shuō)(一)苦諦(二)集諦(三)滅諦(四)道諦二、創(chuàng)世說(shuō)和種姓說(shuō)四、僧團(tuán)的形成和僧伽制度第三節(jié) 早期佛教的分派一、佛教分派的時(shí)代二、僧閉的分裂和經(jīng)典結(jié)集三、部派的形成及其地理分布四、上座系與大眾系在教義上的主要分歧(一)關(guān)于“法”及對(duì)“法”的爭(zhēng)論(二)關(guān)于“我”與“無(wú)我”之爭(zhēng)(三)關(guān)于“心性”的凈與不凈之爭(zhēng)(四)關(guān)于佛菩薩和阿羅漢的爭(zhēng)論第四節(jié) 佛教對(duì)外傳播與早期佛教經(jīng)典一、阿育王對(duì)佛教的支持和佛崇拜的發(fā)展二、佛教的對(duì)外傳播三、早期佛教經(jīng)典第二章 佛教大乘和小乘的確立(前1-3世紀(jì))第一節(jié) 大乘思想的醞釀和興起一、案達(dá)羅王朝與斯里蘭卡的大乘思潮二、大乘佛教在西域的勃興第二節(jié) 犍陀羅和迦濕彌羅的佛教及說(shuō)一切有部一、犍陀羅和罽賓的佛教概況二、說(shuō)一切有部的哲學(xué)體系第三節(jié) 天竺佛教和龍樹(shù)提婆的大乘中觀學(xué)一、天竺佛教概況二、般若經(jīng)類及其思想特點(diǎn)三、龍樹(shù)與提婆四、中觀思想的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)第四節(jié) 大乘佛教的一般特征及其與小乘的對(duì)立一、大小乘的稱謂二、大乘經(jīng)典及其基本特點(diǎn)第五節(jié) 佛教向中國(guó)內(nèi)地的傳播與初傳期的中國(guó)佛教一、佛教向中國(guó)內(nèi)地的傳播二、佛教向交州的傳播三、初傳期的佛教譯著第三章 佛教的黃金時(shí)代(4-6世紀(jì))(上)第一節(jié) 印度的笈多王朝和佛教的發(fā)展一、印度社會(huì)與文化概況二、北印佛教三、中印和東印佛教四、斯里蘭卡佛教……第四章 佛教的黃金時(shí)代(4-6世紀(jì))(下)第五章 佛教中心的轉(zhuǎn)移(7-10世紀(jì))(下)第六章 佛教中心的轉(zhuǎn)移(7-10世紀(jì))(下)第七章 朝鮮佛教和日本佛教的建立(7-11世紀(jì))第八章 藏傳佛教的再興及其向國(guó)內(nèi)外的傳播(11-18世紀(jì))第九章 佛教的消長(zhǎng)變化和多元化發(fā)展(11世紀(jì)-)(上)第十章 佛教的消長(zhǎng)變化和多元化發(fā)展(11世紀(jì)-)(下)第十一章 佛教在西方的流傳和影響附錄后記新版后記

章節(jié)摘錄

  第一章 佛教的起源與早期的發(fā)展(前6-前1世紀(jì))  第二節(jié) 釋迦牟尼與早期佛教的基本理論  一、釋迦牟尼的生平  在早期佛教的典籍中,沒(méi)有關(guān)于佛教創(chuàng)始人生平的完整記錄。釋迦牟尼主要事跡散見(jiàn)于佛教各個(gè)部派后來(lái)編成的經(jīng)、律中,而且往往與神話交織在一起,有許多荒誕的成分。剔除這些神話虛構(gòu),大體可以找出一些較為可信的史實(shí)。  佛教創(chuàng)始人名悉達(dá)多,姓喬答摩,出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)城(約在今印度、尼泊爾邊境靠尼泊爾一側(cè)),大約生活在公元前565-前486年。釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱,意思是“釋迦族的賢人”?! 檀鹉Τ錾碛趧x帝利種姓,是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子,其母摩耶夫人早死,由姨母摩訶波閹波提(意譯“大愛(ài)道”)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。少年時(shí)代接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育,學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)典和五明。后與覺(jué)善王女耶輸陀羅結(jié)婚,生子曰羅喉羅。20歲離家,到處尋師訪友,探索人生解脫之道?! £P(guān)于喬答摩出家的動(dòng)機(jī),佛教的傳說(shuō)不完全相同,有說(shuō)是因?yàn)樗吹搅巳梭w的丑惡;有說(shuō)是因?yàn)樗吹搅松喜∷赖耐纯?。從?dāng)時(shí)社會(huì)考察,可能與他經(jīng)歷了亡國(guó)滅族的慘禍有關(guān)。傳說(shuō)佛陀布教,曾得到拘薩羅國(guó)波斯匿王(即勝軍王)的贊賞。但該國(guó)大臣利用波斯匿王不在國(guó)內(nèi)的機(jī)會(huì),發(fā)動(dòng)政變,擁立他的兒子毗琉璃(即毗盧擇迦)為王,不久發(fā)兵消滅了釋迦的國(guó)家。當(dāng)毗琉璃王興兵方行之日,佛陀曾于路上勸阻,但未成功。被殺“釋種”,“積尸如莽,流血成池”。喬答摩曾聽(tīng)到釋氏五百婦女被戮含苦稱佛的聲音,他無(wú)可奈何,唯有遣比丘為他們說(shuō)法:“羈纏五欲,流轉(zhuǎn)三涂,恩愛(ài)別離,生死長(zhǎng)遠(yuǎn)。”階級(jí)關(guān)系的劇烈變化和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁,加劇了社會(huì)的不幸,當(dāng)是促使喬答摩產(chǎn)生消極厭世思想的主要原因?! ‰x家之后,喬答摩先到王舍城郊外漫游,跟隨數(shù)論派先驅(qū)阿邏邏迦羅摩和郁陀迦羅摩子學(xué)習(xí)禪定。數(shù)月之后,感到不滿。他不否認(rèn)禪定的作用,但認(rèn)為禪定不是目的。接著他嘗試通過(guò)嚴(yán)格的苦行發(fā)現(xiàn)真理,尋求解脫。據(jù)說(shuō),他當(dāng)時(shí)認(rèn)為:摩擦濕木不能生火,摩擦干木才能取火;人身亦需經(jīng)過(guò)苦行,清除體液,才能悟出真理。于是他逐漸減少飲食,直到每天只吃一粒,后來(lái)七天進(jìn)一餐。他穿鹿皮、樹(shù)皮,睡在鹿糞牛糞上,有時(shí)臥于荊棘上。六年后,身體消瘦,形同枯木,卻依然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么真琿?! ?hellip;…

編輯推薦

  一部佛教世界通史,以時(shí)間為經(jīng),以地區(qū)和國(guó)別為緯,全面系統(tǒng)地介紹了佛教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書(shū)所記時(shí)限始于佛教產(chǎn)生前的古印度社會(huì)狀況,止于近現(xiàn)代佛教在西方的流傳和影響。所記內(nèi)容按原始佛教、部派佛教、南傳佛教、北傳佛教(包括漢傳佛教、藏傳佛教)展開(kāi),廣泛涉及各教派和宗派的教義、經(jīng)籍、人物、僧制、僧職等等,同時(shí)兼及佛教的節(jié)目、禮俗、典故、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對(duì)佛教作全面考察的同時(shí),書(shū)中還對(duì)佛教與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系,作了深刻的分析,對(duì)一些重要史事和重大學(xué)術(shù)問(wèn)題也提出了不少新的見(jiàn)解。 

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