千年末世之亂

前言

　　中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者迻譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)?！　∵@個系列不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學(xué)術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘斎唬仁潜局@樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻給大家的東西。

內(nèi)容概要

　　1813年的八卦教起義是由信奉千年末世思想的白蓮教不斷發(fā)動的起義中的一次?！肚昴┦乐畞y：1813年八卦教起義》詳細探討了白蓮教的信仰、其內(nèi)部組織和教派活動。作者描繪了這些通常只是關(guān)注日常宗教事務(wù)的孤立小教派是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鲂Q千年王國到來的反叛運動的，以及他們?nèi)绾谓吡μ魬?zhàn)現(xiàn)存的政府，宣布一個“無窮富貴”時代的降臨，而最終歸于失敗?！　№n書瑞之所以能對這次起義一幕幕地再現(xiàn)。靠的是她利用了四百多被俘反叛者的供詞。這些材料以難得的詳盡揭示了具體人的個性、宗教信仰以及清朝時期的日常生活。此外，靠這些材料才能首次從參加者的視角描繪出一次中國的反叛。作者使用了新的材料以及精湛的敘事技巧給了我們一個社會史的優(yōu)秀成果，還第一次全面研究7尚有影響的中國傳統(tǒng)的千年末世思想。

作者簡介

韓書瑞(Susan Naquin)，現(xiàn)任美國普林斯頓大學(xué)歷史系教授。

書籍目錄

譯者的話地圖目錄致謝導(dǎo)言第一部分 神啟：白蓮教的組織與觀念宇宙觀與歷史教派經(jīng)卷八字咒語教派成員內(nèi)部組織良好品行錢財與聚會郜家的離卦教第二部分 鞏固：八卦教的形成造反的前輩構(gòu)建組織林清羽翼漸豐李文成及其徒眾坎卦教的拓展新教派加入八卦教道口會議第三部分 動員：官府追查與反叛起義金鄉(xiāng)出事直隸中部的準備河南和直隸南部的叛亂山東的突然襲擊金鄉(xiāng)挫敗準備攻打紫禁城泄露進入北京攻入紫禁城余波第四部分 求生：爭取民眾支持爭取支持者改變戰(zhàn)略新的生活清政府反擊陷入重圍結(jié)語附錄一：供詞樣本附錄二：對八卦教的捐獻附錄三：1810年代的生活花費索引

章節(jié)摘錄

　　另一個例子是劉龔氏，她在1816年被抓。劉龔氏的兒子承認，他們的教派和經(jīng)卷出現(xiàn)得很早，“伊家十二代祖母米奶奶在前明萬歷時敕封掌道……米奶奶是教主，人們都稱米祖。后來伊家歷代均系婦女相傳?！背诉@些能將其在某個教派的領(lǐng)導(dǎo)地位追溯到16世紀的家族外，還有更多地位不那么顯赫的家族。它們傳教也已有好幾代，并有自己的教派經(jīng)卷，它們構(gòu)成了白蓮教精英中較低的一層。比如，1813年在北京有個郜張氏，她傳的教可以追溯到家族的前四代。她是公認的教主，至少有35部經(jīng)卷，其教派已發(fā)展為四個支派，傳布到了另外兩個省?！　≡谌魏螘r候任何情況下都會有許多地位不一的教派首領(lǐng)，但更大的權(quán)威和更多的經(jīng)卷則控制在那些長期掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人手中。同時隨著這些首領(lǐng)傳道授徒，其經(jīng)卷和權(quán)威也在向外流傳。一個師父會把一部經(jīng)卷交給一個不是其家族成員的信徒，同意他抄錄?！拔业絒師父]房里。他拿出兩本書，說是佛說的真經(jīng)。他給我一卷，叫我親手抄一本。”書的數(shù)量有限以及這種傳教方式要將經(jīng)卷限制在得師父真?zhèn)鞯娜耸种?，因而這些人也有資格成為教派首領(lǐng)。信徒們對此心甘情愿，因為這樣做有助于他們不受騙子和其他不負責任人的傷害，而那些人只是想利用有著潛在破壞性的（非法）教派思想來達到自己的目的?！　〔贿^作為一個首領(lǐng)，即使他不能從親屬或師父手中得到繼承權(quán)也能得到教派的典籍及其正統(tǒng)權(quán)力。林清是1813年起義的兩位主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他直到37歲才加入白蓮教。在前任首領(lǐng)去世后他掌握了教派的地方領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，迫使老首領(lǐng)的那些不情愿的門徒和親屬自己組織分支教派，他一本經(jīng)卷也沒得到。

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