醫(yī)學(xué)原本

內(nèi)容概要

　　西方醫(yī)學(xué)的起源是古希臘醫(yī)學(xué)，而希波克拉底正是古希臘醫(yī)學(xué)的集大成者。
　　本書輯錄了希氏學(xué)派的精華著作，內(nèi)容深邃廣泛，含外科、預(yù)后、攝生、流行病、呼吸、頭部外傷等，既有醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的思辨，又有對疾病的實(shí)效療法；既有對醫(yī)生醫(yī)德行為的規(guī)范，又有實(shí)用的養(yǎng)生之法。這部著作曾被翻譯成拉丁、希臘、俄、法、意、德、英等版本。最早的譯本是1545年羅馬出版的拉丁文版本。本版著作則根據(jù)1923年哈佛大學(xué)的英文版翻譯而成。

作者簡介

希波克拉底（公元前460年-前377年），古希臘著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)奠基人，被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界尊為“西方醫(yī)學(xué)之父”。希波克拉底第一次把醫(yī)學(xué)規(guī)劃成一個(gè)完整體系，使醫(yī)學(xué)從神學(xué)中脫離出來，成為一門真正的科學(xué)技術(shù)。他提出“體液學(xué)說”，改變了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)中以巫術(shù)和宗教為根據(jù)的觀念；他所創(chuàng)的誓言，兩千多年來為醫(yī)生開業(yè)前必讀的訓(xùn)條。希波克拉底的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，對西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

書籍目錄

第一章 古代醫(yī)學(xué)論
第二章 氣候水土論
第三章 流行病論
第四章 箴言論
第五章 營養(yǎng)論
第六章 預(yù)后論
第七章 急性病攝生論
第八章 神圣病論
第九章 醫(yī)學(xué)藝術(shù)論
第十章 呼吸論
第十一章 禮儀論
第十二章 生齒期論
第十三章 外科論
第十四章 頭部外傷論
第十五章 潰瘍論
第十六章 痔論和瘺論
第十七章 骨折論
第十八章 整復(fù)論
第十九章 自然人性論
第二十章 體液論
第二十一章 格言醫(yī)論
第二十二章 攝生論
第二十三章 飲食論
第二十四章 運(yùn)動論
第二十五章 夢 論
附錄：西方醫(yī)學(xué)發(fā)展史

章節(jié)摘錄

　　通常來說，人們生病時(shí)都會選擇名醫(yī)或出名的診所，而庸醫(yī)所開的診所則無人問津。在民眾的普遍意識中，沒有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生代表著他沒有豐富的醫(yī)學(xué)知識，當(dāng)然也不可能治好自己的病。這個(gè)事實(shí)也從另一方面證明了醫(yī)學(xué)的確是一門藝術(shù)，它是醫(yī)生在從事醫(yī)學(xué)研究時(shí)發(fā)現(xiàn)的主題，正如從事其他藝術(shù)門類的工匠一樣，豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識也是一位名醫(yī)所必須具備的素質(zhì)?！　】墒?，往往一些試圖論述醫(yī)學(xué)的人們，經(jīng)常把冷、熱、干、濕或其他自己想象的一些東西假設(shè)成自己的論述基礎(chǔ)，很顯然，這是錯誤的。因?yàn)樗麄儾粌H簡化了疾病和死亡的因果原理，而且還以個(gè)性代替共性，將自己從個(gè)體病例中假設(shè)得出的結(jié)論實(shí)施于普遍病例的診斷中。他們還將這些錯誤理論，堂而皇之地寫在自己的書面報(bào)告中，因此很容易招致批評，人們會抨擊他們誤解了醫(yī)學(xué)藝術(shù)的本意?！　∫虼?，我認(rèn)為當(dāng)我們遇到難解的疑惑時(shí)（比如我們無法了解的有關(guān)天上、地下的奧秘）就去做虛無的假設(shè)是沒有任何意義的。無論是發(fā)言者還是聽眾，如果真的想去研究這些疑惑，并愿意將自己的研究成果以論述的形式表達(dá)出來，就必須首先確定論述內(nèi)容的真?zhèn)危驗(yàn)檫@些論述只有在經(jīng)過驗(yàn)證之后方能應(yīng)用于實(shí)踐。　　在醫(yī)學(xué)上，盡管也有很多概念在等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)并論述，但是由于醫(yī)生已經(jīng)揭示了這些概念的原理和方法，所以在論述的時(shí)候，與那些難解的疑惑是不同的。不同之處在于，我們在試著論述這些概念的同時(shí)，往往能在原有知識的基礎(chǔ)上獲得更多的發(fā)現(xiàn)。這就說明了一點(diǎn)：如果研究者能夠把一些已知的東西作為指導(dǎo)自己研究的起點(diǎn)，那么對研究就會起到事半功倍的效果。任何人如果拋棄這種研究方法，試圖以其他方式來進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上斷言自己有所發(fā)現(xiàn)，那么他的論斷則是無法成立的。　　接下來，我將盡力揭示什么是醫(yī)學(xué)的藝術(shù)，據(jù)此來說明以其他方式進(jìn)行研究而得出的結(jié)果為何無法成立，這樣人們才會明白利用其他的研究方法是無法獲得新發(fā)現(xiàn)的。但是在我看來，首先讓普通人了解醫(yī)學(xué)藝術(shù)的含義是最為重要的。為了簡化這種深奧的論述，我會把多樣化形式的病痛進(jìn)行單一化的處理，這是一種能夠讓大眾普遍接受的傳播醫(yī)學(xué)藝術(shù)的方式。因?yàn)橐粋€(gè)普通人只要有記憶力，就能夠記住他人的經(jīng)驗(yàn)之談。不過，前提是你必須稍微懂得一些醫(yī)學(xué)知識并注意傾聽。在這里，我仍然需要重申：醫(yī)學(xué)是不需要假設(shè)的。　　在人類社會的早期，人是可以從大自然的產(chǎn)物中直接獲取營養(yǎng)的。就好比牛、馬等動物能夠從水果、樹木、青草等自然產(chǎn)物中獲取營養(yǎng)一樣。所以在這個(gè)時(shí)期，人類不需要其他的生活條件就能生存和成長。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，人的體質(zhì)也在不斷發(fā)生變化，飲食習(xí)慣也隨著體質(zhì)的變化而變化。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們吞食粗糙的、未經(jīng)調(diào)和的或包含著巨大能量的食物，他們肯定會遭受巨大的、如同野獸一樣的痛苦?；蛟S一些體質(zhì)強(qiáng)的遠(yuǎn)古人類能夠承受這些痛苦，從而能夠活得更久些，但是體質(zhì)差的遠(yuǎn)古人類卻會因?yàn)闊o法承受這些痛苦而死亡。這正如現(xiàn)代生活中，有些人能夠消化堅(jiān)硬的食物，而有些人卻會因吞食堅(jiān)硬的食物而招致病痛一樣。所以，在我看來，古人也是在努力尋找適合自己體質(zhì)的食物，經(jīng)過漫長時(shí)期的淘汰演化，終于創(chuàng)立了類似于今天的飲食習(xí)慣：于是小麥經(jīng)過播種、收割、打磨、糅合、燒烤之后變成了面包；大麥經(jīng)過相同的步驟后被制作成烤餅?！　〈送?，人們還發(fā)現(xiàn)了其他的一些飲食經(jīng)驗(yàn)：有些食物過于堅(jiān)硬，就把它們與一些柔軟的食物進(jìn)行糅合，以便各種體質(zhì)的人都能食用，從而能健康地滋養(yǎng)和生長。這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)化都是以人體的健康作為出發(fā)點(diǎn)，目的是為了使自己擺脫痛苦、疾病和死亡，難道我們不應(yīng)該稱其為醫(yī)學(xué)嗎？　　遠(yuǎn)古時(shí)代的人不懂什么是醫(yī)學(xué)藝術(shù)，卻知道如何使自己的廚藝進(jìn)步，使食物讓自己和同胞們的身體更健康。而今，在醫(yī)學(xué)上看來，與舊的飲食習(xí)慣和生活方式相比，如果新的生活方式不能對病人有益，那么醫(yī)學(xué)的藝術(shù)就無法凸現(xiàn)，人們更不會有興趣對醫(yī)學(xué)展開研究?！? ……

媒體關(guān)注與評論

　　希波克拉底使數(shù)個(gè)世紀(jì)以來的知識理想化，他是真正的集大成者?！　?mdash;—意大利著名醫(yī)史學(xué)家、《醫(yī)學(xué)史》的作者阿圖羅·卡斯蒂廖尼　　希波克拉底是西方醫(yī)學(xué)之父，是醫(yī)療科學(xué)的始祖。他的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和理念使得“行醫(yī)治病”成為全世界公認(rèn)的科學(xué)和職業(yè)?！　?mdash;—意大利知名作家盧卡·諾維利 

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