何種文明?中國(guó)崛起的再思考

內(nèi)容概要

　　文明之所以依然給我們希望，啟蒙之所以沒有死亡，乃是建立在這種現(xiàn)代性抗體的自我生產(chǎn)機(jī)制之上的。按照歷史的辯證法，野蠻的流感讓文明產(chǎn)生抗體，但同時(shí)也不斷對(duì)抗體做出反應(yīng)，產(chǎn)生新的流感病菌。如同加繆所說(shuō)，鼠疫是不可能終極地戰(zhàn)勝的，因?yàn)槭笠咴谌诵闹?。但人之偉大，乃是有一種西西弗斯的精神，與之不斷的抗?fàn)?。?duì)于人類文明的前景，我們應(yīng)該抱有一種審慎的樂觀或有節(jié)制的悲觀態(tài)度。

書籍目錄

主題筆談 何種文明：在中國(guó)崛起的背后
中國(guó)如何走向文明的崛起
現(xiàn)代文明建構(gòu)中的國(guó)家與民主
中華文明的現(xiàn)代處境
政治秩序與心靈秩序
現(xiàn)代化論題的重申
專題研究 法國(guó)自由主義傳統(tǒng)
政治自由與現(xiàn)代性：貢斯當(dāng)、托克維爾論政治自由
"論共和憲制在一大國(guó)之可能性"：貢斯當(dāng)早期共和主義思想探微（1795-1803）
雷蒙·阿隆的極權(quán)主義批判述評(píng)
西學(xué)前沿
民族是什么？
非民主的前景
施特勞斯與韋伯的對(duì)峙：探索一門真正的社會(huì)科學(xué)
論文集萃
中國(guó)思想史中的公論觀念與政治世界
牛頓式自然法學(xué)家：亞當(dāng)·斯密的啟蒙
約瑟夫·德·邁斯特的神秘主義哲學(xué)及其自由觀
馬克斯·韋伯的"政治哲學(xué)"與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)
對(duì)話與評(píng)論
現(xiàn)代性與宗教的世俗化
關(guān)于奧克肖特、莊子及政治哲學(xué)研究的對(duì)話
儒家與民主人權(quán)能相容嗎？

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   玉珍的論文非常令人期待。基督教世界的政治傳統(tǒng)，處理宗教與政治的關(guān)系是核心問題，也由此衍生出幾種不同的政治神學(xué)傳統(tǒng)。自由主義也曾經(jīng)有其政治神學(xué)形態(tài)，只是后來(lái)在18世紀(jì)（英美）才開始形成了一種共識(shí)：關(guān)于政教分離、宗教多樣性、良心自由、寬容和有限政府等等。但這可能是個(gè)相當(dāng)“例外的”現(xiàn)代成就。而且啟蒙之后上帝只是部分地隱退，或者按照J(rèn)ean—LucMarion說(shuō)法：“上帝之死是他持續(xù)而永恒之真實(shí)的現(xiàn)代面目?！鄙駥W(xué)問題一直潛伏在現(xiàn)代性之中。玉珍的論文處理法國(guó)19世紀(jì)不同政治主張的思想家對(duì)于“如何安置宗教”的見解和爭(zhēng)論。這種工作一定非常富有啟發(fā)性，幫助我們辨識(shí)有哪些潛在的思想資源，有哪些需要警覺的教訓(xùn)。 玉珍對(duì)法國(guó)革命有同情的理解，因?yàn)槠降扰c人類尊嚴(yán)的價(jià)值，來(lái)自這種世俗宗教的革命。文瑾回憶了自己在“更年輕”（她今天仍然年輕）歲月中對(duì)圣徒的詩(shī)意向往，但后來(lái)警覺到這種“幻象”的危險(xiǎn)——這是美麗卻有毒的花朵。社會(huì)主義政治神學(xué)是一種“模仿神”的實(shí)踐（Ernst Block說(shuō)：“列寧在哪里，耶路撒冷就在哪里！”）。但是，“人類的宗教，走到底，就是對(duì)上帝的背叛”一一文瑾這句話振聾發(fā)聵。“敬拜神”與“模仿神”是非常不同的取向。前者是謙卑的節(jié)制的，后者是傲慢的僭越的。美國(guó)人口中教徒比例高達(dá)百分之八十，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他西方國(guó)家，卻又是最典型的自由社會(huì)。我想，他們的自由是因?yàn)榫窗萆?，而不敢去模仿神。是的，美?guó)為自由付出了文化平庸的代價(jià)。他們激賞法國(guó)文化，但多半只是附庸風(fēng)雅。亦如中年人，讀著風(fēng)花雪月的詩(shī)，卻老老實(shí)實(shí)踐行“family value”。因?yàn)榻?jīng)歷告訴我們，美學(xué)的生活是“unviable”。我曾經(jīng)在一篇影評(píng)中粗略分析了政治美學(xué)的問題（見《“革命之路”中的愛欲與政治》）。政治美學(xué)猶如政治神學(xué)，只能心向往之，因?yàn)槟鞘恰懊利惖睦浰诨ā薄?有沒有可能將美好與毒素剝離開來(lái)？殺毒劑會(huì)摧毀其美麗嗎？也許只有在天國(guó)的花園，才有四處盛開的純?nèi)幻利?，而我們“在人間”，只配有平庸的美好？這就是自由主義現(xiàn)代性的最佳可能嗎？

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　自由民主為現(xiàn)代文明提供了自我修復(fù)和更新的能力，從而使其擺脫了文明與野蠻的辯證法。中國(guó)的現(xiàn)代進(jìn)程進(jìn)行到當(dāng)下，已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，未來(lái)的中國(guó)文明首先取決于今后數(shù)十年中國(guó)人的政治創(chuàng)造?！　　缑鳌　　　≌?wù)摗艾F(xiàn)代性危機(jī)”可以舉出許多局部和結(jié)構(gòu)中的缺陷，但如果不是對(duì)照整體來(lái)衡量，我們就可能陷入貌似深刻的誤判。在我看來(lái)，危機(jī)與沒落的故事本身恰恰是“進(jìn)步”之所在。盡管有許多悲觀論者、批判論者在談?wù)撝趁裰髁x的暴行，談?wù)搹?qiáng)權(quán)的不義，談?wù)撊说木衩允?，但占?jù)主導(dǎo)地位的思想家和政治家并沒有無(wú)視這些批判，公共領(lǐng)域和決策機(jī)構(gòu)，把這些話題接過(guò)來(lái)，面對(duì)這些問題，尋求解決。整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的肌體，就是存在一個(gè)頑強(qiáng)的自我修復(fù)機(jī)制。這個(gè)模式的現(xiàn)代文明，或許有壽終正寢的一天。但迄今為止，它還遠(yuǎn)沒有耗盡潛力。　　——?jiǎng)⑶?/pre>


編輯推薦
《知識(shí)分子論叢:何種文明?中國(guó)崛起的再思考》是華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想研究中心主辦的學(xué)術(shù)叢刊，是一冊(cè)思想性與學(xué)理性兼容的學(xué)人論叢，研究范圍有下列這些：中外思想史、知識(shí)分子研究、政治哲學(xué)、社會(huì)理論以及都市研究。許紀(jì)霖主編的《知識(shí)分子論叢:何種文明?中國(guó)崛起的再思考》是《知識(shí)分子論叢》第10輯，收錄了中國(guó)如何走向文明的崛起、現(xiàn)代文明建構(gòu)中的國(guó)家與民主、中華文明的現(xiàn)代處境、非民主的前景和現(xiàn)代性與宗教的世俗化等文章。





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