現(xiàn)代性的譜系

內(nèi)容概要

　　張鳳陽(yáng)所著的《現(xiàn)代性的譜系》從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代性圖譜中抽離出“世俗趣味”、“工具理性”、“個(gè)性表現(xiàn)”三種典型取向，并將“自由主義”、“理性主義”、“浪漫主義”看作為其提供合法性證明的三種主要社會(huì)思潮，《現(xiàn)代性的譜系》通過(guò)一種復(fù)調(diào)敘事，為跨學(xué)科的現(xiàn)代性研究搭建了一個(gè)具有綜合性意味的觀察平臺(tái)。

作者簡(jiǎn)介

　　張鳳陽(yáng)
男，1962年生，山東利津人。哲學(xué)碩士，法學(xué)(社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè))博士。南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事政治哲學(xué)和文化社會(huì)學(xué)研究。出版有《世俗的勝利》、《政治哲學(xué)關(guān)鍵詞》等著作，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書(shū)籍目錄

作者的話
緒論 文化視域中的現(xiàn)代性
上篇 世俗趣味的高漲和自由秩序的擴(kuò)展
　引言
　第一章 價(jià)值標(biāo)尺的重構(gòu)
　　一、傳統(tǒng)倫理范式
　　二、市民德行的濫觴
　　三、為個(gè)性解放聲辯
　　四、宗教精神的世俗轉(zhuǎn)型
　第二章 現(xiàn)代生活形態(tài)的合法性論證
　　一、感性個(gè)體的本原地位
　　二、契約倫理的型構(gòu)
　　三、私域和公域的衡平
　　四、法治、憲政與民主
　第三章 在自由與平等之間
　　一、從功利謀劃到物競(jìng)天擇
　　二、被冷落的“博愛(ài)”
　　三、變“消極”為“積極”
　　四、“致命的自負(fù)”
　　五、價(jià)值優(yōu)先序列的設(shè)計(jì)與論爭(zhēng)
　第四章 為個(gè)性自由把脈
　　一、物質(zhì)崇拜與感覺(jué)革命
　　二、文化保守的積極解讀
　　三、合理約束自然欲望
　　四、道德生態(tài)的失衡與重建
中篇 自然的數(shù)學(xué)化和行動(dòng)的合理化
　引言
　第五章 “哥白尼革命”及其文化意蘊(yùn)
　　一、雅典與耶路撒冷
　　二、太陽(yáng)神的降l臨
　　三、數(shù)學(xué)推理與經(jīng)驗(yàn)觀察
　　四、宇宙新秩序
　第六章 科學(xué)方法的人文移植
　　一、唯“理”與求“實(shí)”
　　二、“政治算術(shù)”
　　三、“機(jī)器人”的苦樂(lè)計(jì)量
　　四、啟蒙精神的樂(lè)觀與自傲
　第七章 工具理性的社會(huì)蔓延
　　一、非理性承諾與合理化行動(dòng)
　　二、“經(jīng)濟(jì)是邏輯的母體”
　　三、工廠體系與人的角色還原
　　四、法理統(tǒng)治形式下的科層行政
　　五、管理革命與專(zhuān)家治國(guó)
　第八章 從解除魔咒到價(jià)值迷失
　　一、魅力的平凡化
　　二、“問(wèn)題”與“主義”的吊詭
　　三、規(guī)訓(xùn)與懲罰
　　四、技術(shù)時(shí)代的數(shù)字化生存
下篇 漂泊的性靈和放縱的肉身
　引言
　第九章 意義的失落與追尋
　　一、醉生與棄世
　　二、主體自覺(jué)的悖謬
　　三、信仰對(duì)科學(xué)
　　四、歷史必然與道德義憤
　第十章 浪漫訴求及其效應(yīng)
　　一、“自然”的價(jià)值優(yōu)先性
　　二、啟蒙的再反思
　　三、我感覺(jué)，故我在
　　四、激進(jìn)文人與革命風(fēng)暴
　第十一章 物化世界的審美超越
　　一、虔敬與皈依
　　二、尋找精神家園
　　三、詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的緊張
　　四、從個(gè)性表現(xiàn)到英雄崇拜
　第十二章 價(jià)值重估與酒神精神
　　一、“上帝死了”
　　二、超于善惡之外
　　三、狄?jiàn)W尼索斯情結(jié)
　　四、天才的民主化
　第十三章 本能沖動(dòng)的公開(kāi)造反
　　一、感性的審美生成
　　二、大批判與大拒絕
　　三、文化革命的戰(zhàn)略謀劃
　　四、快感沖鋒的越界與流俗
　結(jié)語(yǔ) 后現(xiàn)代主義與大眾文化
　主要參考文獻(xiàn)
　　　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在伯林看來(lái)，這種混亂可能導(dǎo)致的最大后患，即在于過(guò)于看輕個(gè)人自由的分量，以致把它視作某種為了所謂更高目的而可以放棄或犧牲的東西。自由本身的局限進(jìn)一步強(qiáng)化了這種擔(dān)憂。哈耶克指出，不論自由的價(jià)值多么值得信護(hù)，它畢竟不能代表生活中美好的一切?！白杂刹⒉灰馕吨磺猩莆?，甚或亦不意味著一切弊端或惡行之不存在?！蔽覀兛赡苁亲杂傻?，同時(shí)也可能是悲苦的。而一旦自由與悲苦的并存成為生活的實(shí)況，消除悲苦的善良愿望和允諾，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生誘惑，甚而被人看作是放棄或犧牲自由的正當(dāng)根據(jù)?？墒枪速|(zhì)問(wèn)說(shuō)：流浪漢雖身無(wú)分文卻可以在起碼意義上自主行動(dòng)，但為了求得榮華富貴，難道就應(yīng)該把惟君主之命是從的封建朝臣看作更好的生命歸宿嗎？ 對(duì)“積極”自由觀的倡導(dǎo)者來(lái)講，這樣的質(zhì)問(wèn)顯得過(guò)于強(qiáng)烈。因?yàn)樗麄儾⒉幌Ｍ焉鐣?huì)成員變成享有生活保障但喪失選擇自由的封建朝臣或應(yīng)征士兵。其理論代言人，如霍布豪斯，始終堅(jiān)持的一個(gè)核心論點(diǎn)是：良好的社會(huì)組織應(yīng)建立在個(gè)性的“自我指引力”之上，即使是代表公共意志的國(guó)家權(quán)威，若企圖用強(qiáng)迫手段來(lái)形成個(gè)性也無(wú)異于把它扼殺在搖籃里。但新自由主義思想家同時(shí)強(qiáng)調(diào)，個(gè)性的成長(zhǎng)畢竟需要扶持。倘使個(gè)人的自主抉擇外顯為“做值得做的事情”的道德行動(dòng)，從而與其他社會(huì)成員的自由得以安全地共存和有益地共享，則尤其需要對(duì)它給予正確的價(jià)值導(dǎo)引和積極的外部支援。這便是強(qiáng)化國(guó)家功能的基本理由。在這個(gè)意義上，“國(guó)家雖然不能使人們具有道德，但它能做許多事去創(chuàng)造社會(huì)條件，人們據(jù)此可以為自己造就有責(zé)任心的道德品質(zhì)”。如果國(guó)家職能的積極行使總是意味著某種程度的約束和干預(yù)，那么，只要這種約束和干預(yù)實(shí)質(zhì)上有助于個(gè)性成長(zhǎng)和公共幸福，在新自由主義思想家看來(lái)就應(yīng)給予充分的確認(rèn)?！白杂珊涂刂浦g沒(méi)有真正的對(duì)立，因?yàn)槊恳环N自由都依賴(lài)一種相應(yīng)的控制。真正的對(duì)立是在妨害個(gè)人生活和精神秩序的控制以及旨在創(chuàng)造使個(gè)人生活和精神秩序自由發(fā)展的外部物質(zhì)條件的控制之間。”但是，哈耶克認(rèn)為，主張加強(qiáng)國(guó)家控制卻又指望不妨礙個(gè)人自由，事實(shí)上是不可能的。亦此亦彼的中問(wèn)道路終究是一種理論虛構(gòu)，一旦落實(shí)為實(shí)際的制度選擇，它只能成為非此即彼的一種。在這個(gè)意義上，霍布豪斯那部題為《自由主義》的著作，其實(shí)應(yīng)稱(chēng)為《社會(huì)主義》才更加確切。從“原教旨”自由主義立場(chǎng)出發(fā)，再加上投身“意識(shí)形態(tài)”論戰(zhàn)的固執(zhí)，哈耶克等人對(duì)這種向社會(huì)主義獻(xiàn)媚的自由主義給予了尖銳的批評(píng)。在他們看來(lái)，不論“新”自由主義者怎樣以追求社會(huì)公正或共同幸福之類(lèi)的美好言辭給國(guó)家干預(yù)作辯護(hù)，問(wèn)題的要害在于，一旦國(guó)家被賦予道德屬性并為人們廣泛接受，實(shí)際情況就會(huì)背離原初的善良意愿而變得異常糟糕。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《現(xiàn)代性的譜系》一書(shū)，以西方社會(huì)文化變遷為背景，將我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中感覺(jué)有些迷亂的事象置入一個(gè)融邏輯和歷史于一體的敘事框架，理論地再現(xiàn)了現(xiàn)代性的復(fù)式結(jié)構(gòu)。很難把這本書(shū)的討論劃歸某一學(xué)科，它所呈現(xiàn)的不是單一線索的時(shí)間流程，而是一種非線性的歷史寫(xiě)真。在一定意義上，這是現(xiàn)代性思想史的重理或重寫(xiě)。　　——南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師張異賓　　　　張鳳陽(yáng)教授這部書(shū)是晚近現(xiàn)代性研究的重要著述。它展現(xiàn)了現(xiàn)代性錯(cuò)綜糾結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念形態(tài)，揭示了現(xiàn)代性充滿張力的內(nèi)在文化邏輯，對(duì)現(xiàn)代性紛繁復(fù)雜的譜系做了清晰的梳理與甄別。其廣闊恢弘的理論視角，嚴(yán)謹(jǐn)深入的邏輯論證，豐富翔實(shí)的文本分析，使閱讀本書(shū)成為一種親歷現(xiàn)代性生成過(guò)程的思想探險(xiǎn)?！　　暇┐髮W(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師周憲

編輯推薦

《現(xiàn)代性的譜系》以西方社會(huì)文化變遷為背景，將我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中感覺(jué)有些迷亂的事象置入一個(gè)融邏輯和歷史于一體的敘事框架，理論地再現(xiàn)了現(xiàn)代性的復(fù)式結(jié)構(gòu)。很難把這本書(shū)的討論劃歸某一學(xué)科，它所呈現(xiàn)的不是單一線索的時(shí)間流程，而是一種非線性的歷史寫(xiě)真。在一定意義上，這是現(xiàn)代性思想史的重理或重寫(xiě)。

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