走西天

前言

知道《西游記》的人很多很多，知道《大唐西域記》的人相對很少。關(guān)于西行路上的故事與事實(shí)，《西游記》給了我們浪漫而酣暢的想象，然而，專家學(xué)者們，特別是國外的一些專家學(xué)者，他們對玄奘的《大唐西域記》推崇備至，他們用《大唐西域記》來推衍印度史。就這一個層面而言，玄奘的貢獻(xiàn)無人可及。但很多人都跳過丁關(guān)于新疆的“西域三十六國”在《大唐西域記》中的印證。    由于玄奘“言必談佛”，使得《大唐西域記》的宗教內(nèi)涵加重，而每談到民俗民風(fēng)之時，又夾雜著各種各樣的故事和傳說，這些無法定論的東西使得真實(shí)的歷史背景淹沒了不少，而實(shí)際上，我們撥開故事和傳說的迷霧，會發(fā)現(xiàn)玄奘所記錄的西域，其實(shí)是很多史書都無法比得上的。    本書的立意，并非去探討“史”。西域三十六國的記錄不在少數(shù)，而單從一本《大唐西域記》里記載的十余個“似是而非”的國度，我們是無法了解“西域三十六國”的全貌的，玄奘只是執(zhí)著地走著自己的路，記錄著自己的歷程。而這種歷程，卻衍生出了種種傳說，并形成了一種獨(dú)特的“西游文化”。這種文化，通過民間口傳的形式，一直流傳至今，再與數(shù)百年后誕生的《西游記》交融在一起，便形成丁一個“傳說中的西域”。至今，仍然有人會循著《西游記》的故事在新疆尋找一些傳說中的地方。    但是，傳說畢竟是傳說。依此而言，《西游記》雖然使玄奘更為聲名久遠(yuǎn)，但其所傳達(dá)的內(nèi)涵卻是虛構(gòu)成分大于真實(shí)，所謂“故事里的事，說是就是不是也是”，當(dāng)很多人把《西游記》故事里的新疆當(dāng)作一個真實(shí)的新疆去解讀的時候，我們往往欠缺對西游文化本身真實(shí)的印證。    無論如何，我們單獨(dú)解讀玄奘，無法知“西游文化”之全貌，而單獨(dú)去解讀吳承恩的《西游記》，我們卻又深深陷在故事的泥沼里不知該走向何方。    如果將兩本書加以彼此的對比和印證，加上作者隱含在文本中的沿玄奘當(dāng)年走過的“取經(jīng)路”在新疆大地上的游歷和實(shí)地見證，將會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢?本書旨在探討通過兩本書的印證，所產(chǎn)生的奇妙的傳統(tǒng)新疆文化觀念上的變化，而這種變化，必須通過對兩本書細(xì)節(jié)的比照才能看出。    所有的“戲說”、“大話”之類，都是通過《西游記》故事情節(jié)本身的演進(jìn)而變化出來的，不能對西游文化本身產(chǎn)生如何的影響，只是讓故事看上去更精彩。    而通過與《大唐西域記》的比照之后，我們所能看見的就是一個“實(shí)話版本”的西游。當(dāng)然，我們也會循著玄奘的路線去了解吳承恩，再把吳承恩筆下的唐僧還原成為玄奘本身，在這個過程里，我們不知不覺地便走過了萬里長途，漫漫“西游十二路”……并且，第一次走進(jìn)了一扇又一扇的機(jī)密之門。

內(nèi)容概要

一部個體生命在文化的西域、歷史的西域、神話的西域和地理的西域間自由徜徉的書。作者用《西游記》和《大唐西域記》的虛實(shí)比對，用行者的腳、用行者的腳、智者的眼越過漫漫十二路，一步步跋涉玄奘之旅的艱苦卓絕。一節(jié)節(jié)感悟西域的山水、民俗、傳說、宗教、文化。一層層揭密奇異西域如何成為《西游記》的舞臺和道具；玄奘的經(jīng)歷如何演繹成唐僧的神話。    本書的立意，并非去探討“史”。西域三十六國的記錄不在少數(shù)，而單從一本《大唐西域記》里記載的十余個“似是而非”的國度，我們是無法了解“西域三十六國”的全貌的，玄奘只是執(zhí)著地走著自己的路，記錄著自己的歷程。而這種歷程，卻衍生出了種種傳說，并形成了一種獨(dú)特的“西游文化”。這種文化，通過民間口傳的形式，一直流傳至今，再與數(shù)百年后誕生的《西游記》交融在一起，便形成了一個“傳說中的西域”。至今，仍然有人會循著《西游記》的故事在新疆尋找一些傳說中的地方。

書籍目錄

上部  實(shí)話西游  Ⅰ 盛名不會消弭在神話中    西游與新疆面對面    玄奘這樣的人    《大唐西域記》與《西游記》  Ⅱ 玄奘與唐僧兩分離    神似而走向形似    吳承恩的融會貫通    玄奘與吳承恩筆下的龍    量刑的觀念差異  Ⅲ 共同跳過的浮華世界    玄奘的兩位恩人    吳承恩的獨(dú)家內(nèi)幕    曾經(jīng)水大波深必汛    羅布泊不是生命理想的棲息之地    殘存的樓蘭廢墟    焉耆國里的物產(chǎn)之辨    中原文化交匯的影子    豬八戒或許是吳承恩的鏡子    應(yīng)聲葫蘆裝進(jìn)阿克蘇  Ⅳ 吳承恩沒打算扼殺玄奘的功績    玄奘怎樣回到新疆    不妨去看晾經(jīng)石    公主堡那些犯戒的神仙們    道人們的至高夢境    神話里的民俗    尋找救苦救難的玉凈瓶    玄奘與艾德萊斯    三個版本的地乳傳說    那只有點(diǎn)眼熟的耗子    瞿薩旦那玄奘成佛下部  西游十二路  第一路 灼沙冷夜  ……后記附錄

章節(jié)摘錄

下一輪的判法，更為嚴(yán)酷，稱為“火判”，如果“嫌疑人”仍然認(rèn)為自己是冤枉的，那么，這個人必須蹲在燒紅的鐵塊上，還要用舌頭去舐鐵塊，如果無罪，當(dāng)然毫發(fā)無傷，但有罪，則會被燒得不能走路、無法說話。如果知道自己還是有點(diǎn)錯的人，基本上都不敢嘗試這個判法。但即使到了這一步，這個“火判”仍然給身體虛弱的人留了一條退路：如果身體不好，則可以手持未開放的花蕾丟到鐵塊上，如果無罪，花蕾則會綻開，反之會被燒焦。如果因冤枉而且不想被烤熟，那么只要稱自己有病，就可以只在上面丟一個花蕾。到了這一步，量刑上仍然會給人機(jī)會，相比商紂王的“炮烙”之刑，這種判法簡直算是“心理審判”。如果花蕾燒焦，嫌疑人仍然認(rèn)為自己是冤枉的，則仍可以嘗試第四次，這一次，基本上絕大多數(shù)認(rèn)為自己有過失的人都會放棄，即使自己真是冤枉的，無非是長期的監(jiān)禁，不會危及生命，所以也不敢輕易嘗試最后一步。而這種判琺，卻是當(dāng)時中原地區(qū)最仁道的量刑方式：賜毒。所謂的“一杯鶴頂紅，終結(jié)一紅顏”。這種量刑是針對美女們的。而在同時代的古印度，則是最重的判法，而如果對自己抗毒能力很自信者，仍然能逃過這一關(guān)，只要“嫌疑人”吃了有毒的羊腿而不死，那么，就該恭喜，你可以獲得自由了。    這種慈悲的量刑，對于真的犯了大罪的人，也給他們四次機(jī)會，雖然每一次機(jī)會都會讓他們闖比上一次更難的關(guān)，但終歸會給每個人更多的機(jī)會。相比而言，吳承恩的刑律觀則遠(yuǎn)沒有玄奘記錄的這么寬容了。在他的筆下，即使是神佛之輩，如果犯了很小的錯，也會被記錄，并且會給很重的量刑，但有《大明律》這碗酒墊底，人們?nèi)匀贿€是很輕易地接受了這種量刑，并未因此而放棄對《西游記》這部著作的熱愛。    雖然，吳承恩在《西游記》中給了世界一個嚴(yán)苛的量刑，但同時，他也在打造惟美的“烏托邦”。為什么這樣說呢?是因?yàn)樾实挠涗浿粫o人一種“鉆空子”的希望，吳承恩卻不承認(rèn)刑律面前有空子可鉆。從這個層次而言，我們無法判定嚴(yán)苛的量刑和慈悲的量刑哪個更該被推崇，至少，明代是貪官相對較少的年代，嚴(yán)律會打造一個“干凈的世界”。直至今日，有著嚴(yán)苛鞭刑的新加坡，仍然是治安較好的一個國家。    吳承恩虛構(gòu)的“刑律”，神佛都難逃其責(zé)。在《西游記》中，有很高修為的“十世金禪長老”唐三藏，只不過在吃飯時不小心掉了一粒米，便被貶下凡塵，去當(dāng)唐僧，對于神佛而言，相當(dāng)于判定其死刑。唐僧因此而不得不帶著“肉眼凡胎”去走那艱辛的十萬八千里。之后，另一位成了佛的猴子孫悟空，因?yàn)榇驍×颂毂?，挑?zhàn)了玉帝的勢力，便被壓在一座山下長達(dá)五百年之久，好像級別越大的人，越要承擔(dān)更重的罰責(zé)，這與當(dāng)時的《大明律》的脈絡(luò)幾乎如出一轍。    不能成為佛的，如果想成為菩薩，犯了錯誤也要承擔(dān)比人更重的罰責(zé)。豬八戒最終被封為“凈壇使者菩薩”，但豬八戒只是對一位天庭的美女嫦娥實(shí)施了輕度的“性騷擾”，便被打下凡塵錯投豬胎，而沙僧犯的罪更輕，也被打下凡塵，相比之下，不過沒有遭到“天篷元帥”這樣的果報而已。    天神人如此，低一級的神也是如此，白龍馬犯的錯誤最多只需要父母教育一下就夠了，結(jié)果卻因此而從高貴的龍變成低賤的馬。而涇河龍王，只是少降了幾滴雨，便被魏征斬首示眾。孫悟空當(dāng)然最慘，他不可能死亡，于是在他大鬧天宮時，被抓住便要被雷劈、被火燒、被刀切，這也罷了，當(dāng)他不愿意當(dāng)唐僧的徒弟的時候，卻被套上緊箍，只要唐僧不爽，無論他對與不對，都會讓孫悟空“連腦漿都勒出來了”。    凡此種種，都可以看出，吳承恩并非一個寬容之人，但他提倡的卻是一個“沒有浪費(fèi)、沒有抵制、沒有偷竊”的社會，玄奘在讓活著的人學(xué)會寬容，而吳承恩卻讓他們的子孫學(xué)會約束。如果用今天一句比較時髦的話講：“民主就是一種個例向大眾的妥協(xié)”。那么，吳承恩的量刑更容易讓人接受。    或許因“人性本惡”使然吧，人們自己會對罪大惡極的人加以憤恨并希圖殺之而后快，因此吳承恩的不寬容也成為了一種完全可以接受的東西。但吳承恩卻弱化了道德約束力，這可能也正是吳承恩與玄奘最大能不同之處：玄奘是一個佛教徒，他更柞信道德產(chǎn)生的約束，因?yàn)樗叛龅臇|西中，約束全都出自于自愿，但吳承恩則相信強(qiáng)硬得多的法律，雖然有時會小人之心，度君子之腹。    解讀他們在量刑上的觀念差異，我們會發(fā)現(xiàn)玄奘的迂腐和德操，但同時我們發(fā)現(xiàn)了吳承恩的現(xiàn)實(shí)和期望，雖然他們走向兩個極端，但同時，卻都有一個相同的目標(biāo)：世界無惡!    當(dāng)兩種極端最終走向統(tǒng)一時，他們共同期待的“無惡世界”便會出現(xiàn)了。想想，這是頗有意思的結(jié)果。    P41-43

后記

當(dāng)我們從南疆回來之后，一個全新的玄奘誕生了。那個玄奘自己從來沒有寫過自己，而從吳承恩的筆下出現(xiàn)之時，卻又完全變形，變成了一個只懂去念頌的“經(jīng)呆子”。但在《西游記》和《大唐西域記》的夾縫里，我們居然找到了一個真實(shí)的玄奘。一如文字最初所說的，玄奘具備了“八品”，這并不令人意外，只要我們按玄奘走過的路線再走一遍，走完了漫漫“西游十二路”之后，我們就會覺察出他的偉大。    但玄奘的偉大并不僅僅在這“八品”里，另外的幾個特立的品格，決定了他最終將成為一位杰出的旅游家、探險家、哲學(xué)家和翻譯家。    首先，他有妥協(xié)精神。當(dāng)他不屈地從長安城隨著流發(fā)出逃才走上西游路的時候，他本該恨著李世民的。然而他在“于闐國”的一封進(jìn)表，卻彌合了他與這位“盛世明君”之間最大的裂縫。    第二，他有審時度勢的智慧。在他的《大唐西域記》中，對他那位“真正的御兄”高昌國君只字不提，只說“高昌以西諸國”。雖然他的這個記錄不完整，并因此而缺失了他走進(jìn)南疆的真正路線，但如果他硬著頭皮去寫這一段，當(dāng)他把這本“大逆不道”的書交到史官手里，這本書還可能傳世嗎?無論李世民如何的開明，這本書即使他能接受，但這本書或許根本不會傳到他的手中，便“胎死腹中”了。玄奘的這一犧牲，表面上看是取巧，但實(shí)際上，他的所有貢獻(xiàn)，都因?yàn)檫@個“取巧”而得以更完整地留存。    第三，他有細(xì)致而敏銳的觀察力。他所記錄的文本，或許只有寥寥幾筆，但卻對后世的研究產(chǎn)生了不可估量的作用。比如記錄“屈支人”生而竹箍其頭，比如記錄“管弦伎樂，特善諸國”的龜茲樂舞，或許他只是一筆帶過，卻對后世的西域文化研究產(chǎn)生了不可估量的作用。    此外，我們還要以考出玄奘的很多“品”來。    同時，我們在玄奘的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)知了一個吳承恩，而他所具備的成就，首先是拜玄奘所賜。吳承恩能從近八百年前的故紙堆里找到一本民間基本只剩下種種傳說的《大唐西域記》，并加以自創(chuàng)和重新加工，這種難度是可想而知的。這也是吳承恩在他不斷戲謔的過程中表現(xiàn)出的另一種可愛的“專業(yè)精神”。    一個仕途不暢的書生，他能夠用這種態(tài)度去對待生活，而不是在不斷的憤世嫉俗中自曝于荒野，這首先是難能可貴的。凡此種種，或許都是從我們的南疆之行里總結(jié)出來的東西，而這種總結(jié)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，對我來說，它還只是個開始。

圖書封面

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