空寂的神殿

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　　這里剽竊一下薩義德的話，因?yàn)槲矣X得對于一個(gè)人來說，彼岸和現(xiàn)世，同時(shí)交織在一個(gè)人的命運(yùn)中，這兩個(gè)城市同時(shí)屬于這個(gè)人，領(lǐng)土交織著，歷史也重疊著，當(dāng)然，最常見的只是兩者間的沖突。
　　
　　這本書對比了一下中國的神話體系和西方的神話，由現(xiàn)象切入原因的分析。不像西方，中國的神話難以找到完整的公認(rèn)的如同赫西俄德筆下的神譜，中國的原始神話總是割裂的，獨(dú)自成體系的，有所碰撞，也很多出現(xiàn)在了神話歷史化，世俗化的進(jìn)程中。可能是由于中國早期文字太過復(fù)雜，當(dāng)那些口口相傳的原始地域性的神話，還未來得及真正地整理成形，付諸筆端，中國的文明社會(huì)依然到來，帝王已君臨天下，軍隊(duì)已囊括四海，政治已并吞八荒，已不再存在適合作為一個(gè)人而具備的原始想象力生長的土壤了，那些縹緲的愿景和美好的理念，在政治的需要下，可利用的便被根據(jù)需要加以篡改，形成歷史神話和傳說，不需要的，便被打入冷宮，扣上怪力亂神的名號。
　　
　　可能像山海經(jīng)，天問，莊子托物言志的記錄中，那些現(xiàn)在看來古怪的描寫，在現(xiàn)世范疇內(nèi)，找不出來其安放之地。但畢竟，這些記錄著人的想象力的文字，是人之間最可能共通的情感寄托，代表著人對現(xiàn)實(shí)的恐懼與抗拒，那些人格化的理想反映了人對自身的有限性的思考和對現(xiàn)實(shí)矛盾的取消，這是可以作為后來的文學(xué)，哲學(xué)，甚至全新的政治制度構(gòu)建的土壤，因?yàn)檫@是人最本源的最直接的訴求反映，是人在童年時(shí)，還未顧及所謂政治語境時(shí)的原始吶喊。
　　
　　本書的觀點(diǎn)，原始神話向歷史神話過渡，最明顯的發(fā)端應(yīng)該是在殷周過渡時(shí)期。殷商還屬于宗教崇拜階段，有諸多復(fù)雜的儀式，把遠(yuǎn)古神話中的神祗作為自己的祖先，文化體系還是偏宗教化崇拜的。而周室發(fā)于一隅，知道艱苦奮斗和現(xiàn)世的努力會(huì)令自己生存下來，并帶來豐厚的回報(bào)。所以不再奉行那縹緲的虛無的宗教崇拜，下大力氣改造商文化，炮制了天子概念，將從前大量的神話人物進(jìn)行世俗化的分封，在歷史中為其尋找一個(gè)安身之所，這個(gè)過程在漢朝有過之無不及，并且后來的王朝，都喜歡從原始神話中為自己找一個(gè)祖先牌位，而且越靠后的朝代在神話中立的牌位還越要靠前，表示自己對前朝的取而代之是從血統(tǒng)上更正統(tǒng)，倫理上上更名正言順的。就這樣，由于現(xiàn)世的政治需要，某個(gè)利于現(xiàn)世的組織管理的倫理框架需要被設(shè)計(jì)出來，由于倫理需要世俗的感染力，于是就拿人們最敬畏的遠(yuǎn)古神祗來在歷史中現(xiàn)身說法。
　　
　　希臘神話中的英雄，具備了凡人不具備的力量，但其仍然是諸多悲劇的主角，因?yàn)橛⑿厶用摬涣怂廾?，那時(shí)人們對命運(yùn)是恐懼的；后來的先知，帶領(lǐng)著人們和命運(yùn)進(jìn)行著反抗；而天子，完全是以天命自居，替天巡牧四方，他已確信自己就是那個(gè)被神所揀選的兒子，儼然成為了天命的代理人，直接管理者人們在世俗框架內(nèi)的一切。
　　
　　如果說，中國的歷史，由于這片土地的豐產(chǎn)，使得這片土地上的人們在整個(gè)世界歷史中，相對較早地速速脫離了自然的生存狀態(tài)，而由原始氏族，部落，部落聯(lián)盟，部落國家而進(jìn)入真正的具備政治和社會(huì)意義的國家，這個(gè)過程是必然的，雖然充滿了殺伐和血腥，但起碼結(jié)果是令其他還在為基本的生存條件苦苦掙扎的人羨慕的，那么，急迫的政治干預(yù)，早熟的世俗倫理，夭折的想象力，卻使得這片土地上的人們在現(xiàn)世的泥潭中掙扎，疲憊，麻醉，在感到無力突破現(xiàn)世的宿命時(shí)，人們只能去繼承早已設(shè)計(jì)好的制度框架，并且繼續(xù)等待下一個(gè)輪回。
　　
　　我不禁要問，為什么是中國選擇了帝國制度，為什么在這片土地上的帝國可以生存兩千年并且經(jīng)歷了那么多次的毀滅它竟然還可以借尸還魂，這樣一個(gè)現(xiàn)在看來不公平的制度為何可以不斷地等待并揀選自己所需的代理人，為何這片土地上的人們?nèi)绱藷嶂杂诂F(xiàn)世框架內(nèi)的游戲而對外面的世界似乎毫無興趣。問題是令人困惑的，答案也一定是令人痛苦的。
　　八十年代出的書，不知道為什么沒再版。
　　其副標(biāo)題是“中國文化之起源”
　　其中分析為中國人說一套做一套的原因（中國人精神分裂），很有深度，具體內(nèi)容忘了，唉......回頭重讀下！
這段評論好，只這點(diǎn)我不同意：
卻使得這片土地上的人們在現(xiàn)世的泥潭中掙扎，疲憊，麻醉
立足現(xiàn)世的，淡泊的中和的堅(jiān)韌的思想和美，是作為草食系文化的中國傳統(tǒng)文人的特點(diǎn)，誰說他們生活在水深火熱中不快樂呢，這里只是文化差異，沒有哪邊更高明更幸福之分。在我印象中，西方神話中的神總是玩弄世人命運(yùn)于指掌中，所有的大洪水神話只有我們的女媧站在人這邊幫助人類。華夏的童年結(jié)束得早了點(diǎn)是真的，不過到現(xiàn)在中國依然沒有好的童話故事給孩子看讓人擔(dān)憂。
西方倫理的軌跡中，自有它的痛苦所在，也自有選擇了它的人們?nèi)コ袚?dān)，一如我們國家現(xiàn)在所經(jīng)歷的像是山寨了的150年前西歐的境況。我不知道中國的歷史軌跡算不算是人們由自己的意志選擇的，我所感受到的中國歷史中，人們少有那種49年建國初時(shí)候那種政治宣傳片中常見的以國家為己任，對社稷有擔(dān)當(dāng)?shù)膭趧?dòng)者的精神狀態(tài)。
可能"掙扎，疲憊，麻醉"三個(gè)詞用的算不得什么褒義，只是我在考慮，辜鴻銘所言的中國人以一種成熟的理性智慧卻葆有孩童般的心靈生活，這種精神狀態(tài)和加繆筆下西緒福斯的那種他人看來近乎絕望的樂觀，到底有多大差異，或者有多大聯(lián)系。在這種精神狀態(tài)下，中國人如何才能去真正認(rèn)識(shí)自己身體里那種屬于這片土地的古老的靈魂。

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