西方藝術(shù)教育史

內(nèi)容概要

1562年佛羅倫薩藝術(shù)家及理論家瓦薩利創(chuàng)辦了第一所藝術(shù)學(xué)院，它標志著現(xiàn)代意義上的學(xué)院藝術(shù)教育的開端。但是，視覺藝術(shù)被大學(xué)拒之門外一直持續(xù)到19世紀，直到約翰·拉斯金在牛津大學(xué)開設(shè)藝術(shù)講座和畫室來提高牛津大學(xué)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)才逐漸改變這一局面。今天，無論歐美還是中國，人們終于在這一問題上達成共識——要以藝術(shù)史意義上的藝術(shù)作品和與其相關(guān)的學(xué)科知識，作為藝術(shù)教育的核心內(nèi)容。    這是一部討論歐美，尤其是美國近現(xiàn)代學(xué)校視覺藝術(shù)教育發(fā)展和演變過程的專著，內(nèi)容涉及專業(yè)藝術(shù)教育與普通學(xué)校藝術(shù)教育。20世紀60年代，美國的學(xué)校藝術(shù)教育開始產(chǎn)生國際影響，至80年代形成了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（簡稱DBAE）理論，這一理論已經(jīng)對我國的藝術(shù)教育界產(chǎn)生廣泛影響。回顧這一理論的源頭自然是很有必要的。

作者簡介

阿瑟·艾夫蘭（Arthur Efland），1965年獲美國斯坦福大學(xué)藝術(shù)教育博士學(xué)位，現(xiàn)為俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育教授。曾主持編寫俄亥俄州小學(xué)藝術(shù)教育指南和初中藝術(shù)教育指南，后者獲1982年全美藝術(shù)教育學(xué)會優(yōu)秀獎。1984年榮獲該年度最佳藝術(shù)教育學(xué)術(shù)論文巴肯獎（Barkan Award）和杰

書籍目錄

總序譯者序言  論當代藝術(shù)教育的一體化作者序言前言第1章 藝術(shù)教育的社會情境  1 控制系統(tǒng)  2 藝術(shù)的社會情境  3 本書寫作計劃第2章 西方藝術(shù)教育的起源  1 古典時期的藝術(shù)教育  2 中世紀的藝術(shù)教育  3 文藝復(fù)興時代的藝術(shù)教育  4 專制主義時代和法蘭西學(xué)院  5 層蒙時代的藝術(shù)教育  6 結(jié)語第3章  視覺藝術(shù)與工業(yè)革命  1 19世紀改革的根源  2 專業(yè)藝術(shù)教育   3 綜合性大學(xué)中的視覺藝術(shù)教育  4 結(jié)語第4章  公立學(xué)校藝術(shù)教育的出現(xiàn)  1 美國公立學(xué)校運動  2 歐洲公立學(xué)校教授法（教育學(xué)）的起源  3 公立學(xué)校圖書教學(xué)的開端  4 裴斯泰洛奇圖畫教授法在美國的影響  5 工業(yè)圖畫運動  6 結(jié)語第5章  藝術(shù)教育中的浪漫理想主義思潮  1 新英格蘭超驗主義和教育  2 福祿貝爾和幼兒園運動  3 威廉·托里·哈里斯和理想王義  4 拉斯金對藝術(shù)教育的影響  5 19世紀美國女性教育中的藝術(shù)  6 校園美化和作品賞析  7 結(jié)語第6章  社會達爾文主義和對美的追求  1 世紀之交的美國藝術(shù)  2 英國的藝術(shù)和手工藝運動  3 科學(xué)對教育思想家的影響  4 世紀轉(zhuǎn)折時期的教育運動  5 第一次世養(yǎng)文戰(zhàn)前的藝術(shù)教學(xué)  6 結(jié)語第7章  藝術(shù)教育中的表現(xiàn)主義和重建主義思潮  1 兩亥世弄大戰(zhàn)之間的美國藝術(shù)教育  2 進步主義教育運動  3 教授藝術(shù)：表現(xiàn)主義思潮  4 教授藝術(shù)：重建主義思潮  5 藝術(shù)教育在學(xué)校中的地位  6 德國的包豪斯學(xué)校  7 高等教育中的視覺藝術(shù)  8 美國藝術(shù)教育綜述  9 結(jié)語第8章 第二次世界大戰(zhàn)至今的藝術(shù)教育  1 戰(zhàn)后美國藝術(shù)  2 美國高等教育中的藝術(shù)  3 進步時代的曙光  4 戰(zhàn)時和戰(zhàn)后的藝術(shù)教育：重建主義思潮  5 戰(zhàn)后藝術(shù)教育：表現(xiàn)主義思潮  6 冷戰(zhàn)對藝術(shù)教育的影響   7 藝術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)的競爭趨勢：    1965年一1975年  8 對抗性的責任運動和質(zhì)量問題運動：    1972年一1980年  9 對抗性的卓越運動和批評理論：    20世紀80年代  10 戰(zhàn)后藝術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)的革新  11 藝術(shù)教育的社會地位  12 結(jié)語  13 走向和諧的交融參考書目譯后記

章節(jié)摘錄

　　5．啟蒙時代的藝術(shù)教育　　興起于上個世紀的科學(xué)精神到了18世紀，開始把新的變化帶入歐洲文明，因為科學(xué)帶來了技術(shù)能力的提高，而技術(shù)能力的提高又反過來導(dǎo)致了工業(yè)革命的產(chǎn)生。另外，科學(xué)還導(dǎo)致了對超自然的新的認識。如果上帝確實是宇宙萬物及其規(guī)律的創(chuàng)造者，它難道就沒有義務(wù)去遵守這些規(guī)律嗎?有關(guān)某種神權(quán)可以終止自然規(guī)律的概念難以得到開明思想家們的輕信。更有甚者，一旦人類能夠依靠自身的力量來認識這些自然規(guī)律時。他們便獲得了智慧。這類關(guān)于神性的態(tài)度最終引起人們對諸如君權(quán)神授這一類言論的前提的質(zhì)疑。政治革命迅速地對歐洲的主要國家產(chǎn)生影響，在18世紀80年代末法蘭西終于結(jié)束了波旁王朝的統(tǒng)治時代。　　專制政體被議會制所取代。有時這些變革是以和平方式出現(xiàn)的．如在英國和荷蘭。但是在法國，變革則是以暴力革命的方式出現(xiàn)的。在這個嶄新的世紀中，科學(xué)探索的成果帶來了技術(shù)上的進步。它為工業(yè)革命的到來奠定了基礎(chǔ)。的確。技術(shù)上的進步和憲法保護下的自由。保證了這是一個進步的時代?！　8世紀的現(xiàn)實觀　　牛頓的《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》雖然成書于17世紀，但是人們對它的文化價值的認識確實始于18世紀。牛頓關(guān)于宇宙有序的觀點對18世紀所產(chǎn)生的巨大影響，確實相當于托馬斯．亞奎那的《神學(xué)大全》對13世紀、亞里斯多德的哲學(xué)對古希臘時代所產(chǎn)生的巨大影響。在18世紀，宇宙被比作一個巨型大鐘，是上帝的造物。上帝同時也是銀河系及星體運動規(guī)律的創(chuàng)造者。18世紀的宗教是一種必須以受教育者易于理解的理性原則為基礎(chǔ)的宗教。這與少數(shù)人所解釋的神性或教會教義體系的宗教是相對立的。　　由于上帝創(chuàng)造了自然及其規(guī)律，所以他是善良的，且處在自然狀態(tài)中的人性也是善良的——順從自然規(guī)律就是順從上帝創(chuàng)造的規(guī)律，因為兩者是相同的。人們由于遵循人為的社會法律而非自然規(guī)律，故變得墮落起來。人類建立的制度顯得專斷、腐敗和冷酷?？偠灾?。十分荒謬。自然被認為有可能提供無窮盡的美好事物．而人為的社會制度則被看做是人類痛苦的根源(Schneider，1965年)?！　≡趩⒚蛇\動接近尾聲時，這一思想在讓．雅克．盧梭的著作，特別是在他的小說《愛彌爾》中得到了強烈地表達，這部小說對文明社會的墮落進行了有力抨擊。當時人們把還把它理解為一部教育論著；它確實也是在下個世紀裴斯泰洛奇和福祿貝爾的教育活動中達到高潮的、以感性認識為基礎(chǔ)的、一系列教育改革的催化劑(Baker-1982年)?！　⌒碌慕?jīng)濟政策的問世。為商業(yè)的發(fā)展和私人財富的積累提供了條件。例如，亞當·史密斯的理論是，個體中間產(chǎn)生了勞動的自然分化現(xiàn)象，這不僅是因為一部分人可以得到較高的報酬·而且還因為這部分人憑借他們所受的教育和經(jīng)驗得以進一步發(fā)揮自己的才能。一些人自然而然就成為比其他人更優(yōu)秀的生產(chǎn)者。所謂開放的社會，是指容許其社會成員最大限度地發(fā)揮自身的才能，并且在一個優(yōu)勝劣汰的市場經(jīng)濟中進行自由競爭的這樣一種社會。于是在這樣一個社會中，每個人都有機會發(fā)揮自己的～技之長。自由經(jīng)濟政策開始取代上個世紀較保守的重商主義政策?！　∷嘘P(guān)于進步的信念、自由經(jīng)濟的信念、民主主義倫理道德的信念·以及個人確保其自身幸福之能力的信念，都在18世紀活躍起來。它們對美國教育觀念的形成產(chǎn)生了重大的影響。另外，關(guān)于社會應(yīng)該為其全部成員提供受教育機會的思想也具有重大意義。這一思想不僅在比較自由的國家、而目在專制國家里也受到了重視。佛雷德里克大帝在1772年說?！耙粋€國家的幸福和榮譽要求全體公民都要盡可能的受到良好的教育和啟蒙”(引自Wilds264)。正是由于這樣一種精神，德國各公國的統(tǒng)治者們才成了創(chuàng)建中學(xué)(Realschulen)、市立學(xué)校(Burgherschulen)和為滿足工業(yè)需求而進行藝術(shù)教學(xué)的新型學(xué)校這，樣一些教育機構(gòu)的先驅(qū)者。在新教北方地區(qū)，受教育的機會已經(jīng)大大增加，盡管義務(wù)教育直到19世紀初才開始出現(xiàn)?！　≈趁竦貢r期美利堅的學(xué)校教育　　17世紀初．英國移民在新大陸建立了第一批定居地。1607年建立的定居地是弗吉尼亞州的詹姆斯頓；1620年·是馬薩諸塞州的普利茅斯；10年之后．是波士頓。1635年4月波士頓建立了第一所拉丁文法學(xué)校(Lartin grammar school)。這就是目前仍然存在的波士頓拉丁文法學(xué)校。它享有美國最古老的“免費”公立的、無捐贈基金的、非宗派的中學(xué)這一盛名(Hohnes，1935年)。　　波士頓的第一批定居者是為了尋找宗教自由而離開母國的英格蘭清教徒。他們中間的大多數(shù)人都在英格蘭的文法學(xué)校(grammar school)受過良好的教育，波士頓拉丁文法學(xué)校就是這批人企圖模仿他們所熟悉的教育模式而進行的一種嘗試。他們認為。以古典語言為重心的古典知識是其教會和國家的基礎(chǔ)。他們的教育目標就是確保有一批能夠直接研讀經(jīng)典原著的通曉拉丁文、希臘文和希伯來文的博學(xué)者。1642年，馬薩諸塞州議會通過一項決議法案，即所有城鎮(zhèn)將采取措施以保證所有的孩子都能夠讀書、寫字、理解宗教教義和國家法律。它同時還規(guī)定了違反這一法案的罰金數(shù)額。這是英語國家強制規(guī)定所有兒童必須接受進步讀寫教育的第一項法案。這一類的學(xué)校法案代表著在美洲殖民地建立一種用稅收維持、由國家控制的學(xué)校制度的最早嘗試?！　∵@種拉丁文法學(xué)校傳統(tǒng)并非沒有批評者，密爾頓和洛克就是這一類批評者中的代表人物，在本杰明‘富蘭克林為費城一所中等學(xué)校起草一份提案時這兩位學(xué)者的著作曾對他產(chǎn)生過一定的影響。密爾頓在他的《教育短論》中。對17世紀英格古典文法學(xué)校的呆板枯燥的教育進行了抨擊，接著他描繪出一種理想的中等學(xué)校模式，這種學(xué)校既符合“實踐”目標。又符合傳統(tǒng)拉丁文法學(xué)校所恪守的學(xué)術(shù)目標。在這里，密爾頓已經(jīng)預(yù)見到這種結(jié)構(gòu)合理的中等學(xué)校要比一種單純提供語言訓(xùn)練的學(xué)校更好·而那種拉丁文法學(xué)校已經(jīng)變成了這樣的語言訓(xùn)練學(xué)校。在其他一些提議中，密爾頓還希望這類中等學(xué)校開設(shè)體育課，這一觀點可以追溯到古希臘人(Sizer．1964年)。　　富蘭克林在費城中等學(xué)校提案中，建議開設(shè)英語、現(xiàn)代語言、算術(shù)、航海術(shù)和圖畫這一類的實用科目。圖畫科目居然出現(xiàn)在提案中，這確實使人頗感驚訝。　　富蘭克林成功地獲得了費城著名人士的經(jīng)濟支持，但是在提案的具體操作過程中，富蘭克林顯然并不成功，這所學(xué)校創(chuàng)建不久·其課程內(nèi)容便恢復(fù)了古典學(xué)科。我們將在本章稍后的部分中詳細介紹富蘭克林的提案?！　?8世紀藝術(shù)在社會中的地位　　關(guān)于藝術(shù)是市場上可以自由買賣的商品觀念。逐漸廣泛地被人們所接受。在法國，日趨與中產(chǎn)階級而非宮廷或貴族階層相提并論的私人沙龍及音樂會。開始成為期刊雜志上引人注目的熱門話題。同法國形成鮮明對比的是。英國從未制定過一個詳細的國家贊助政策，而且也不像法國那樣有意識地推行這種贊助，以便達到某種政治目的。就性質(zhì)而言。英國的藝術(shù)贊助主要是私人行為，并習慣把藝術(shù)當作是從歐洲進口的奢侈品?！按舐眯小?grand tour)是紳士教育的最后一個階段，其目的主要是通過周游歐洲列國廣泛獲取文化修養(yǎng)，而收集古物紀念品或藝術(shù)作品則是該階段內(nèi)容的一個組成部分?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　作者序言　　當這部《西方藝術(shù)教育史》被譯成中文并在中國出版時，我的這部關(guān)于美國藝術(shù)教育發(fā)展史的著作又將擁有許多新的讀者。首先，我要對不辭辛苦將我的這部著作翻譯成中文的邢莉女士和常寧生先生表示我衷心的感謝!確切的說在為我的著作擁有新的中國讀者而感到榮幸和欣慰的同時，我又深深地感到不安。中國是一個有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化與文明的國度。相比之下，美國的藝術(shù)教育的歷史卻不到兩百年。一方面我希望中國的藝術(shù)教育工作者能夠受益于美國的藝術(shù)教育經(jīng)驗，但另一方面，我認為中國的藝術(shù)教育也會有許多值得其他國家學(xué)習的經(jīng)驗。為了使其他國家和民族也能夠分享到中國藝術(shù)教育的這些寶貴的經(jīng)驗，我希望有一天中國的藝術(shù)教育經(jīng)驗也能夠被翻譯成其他語官并被介紹給世界各國?！　∥蚁Ｍx者在了解美國藝術(shù)教育發(fā)展的同時將注意到美國的藝術(shù)教育實踐是在其他國家——主要是歐洲國家——的教育傳統(tǒng)和實踐的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。在經(jīng)歷了好幾代人的不懈努力和反復(fù)摸索之后才逐漸形成了一整套典型的美國教育體系和方法。第二點需要注意的是在美國不存在所有藝術(shù)教育家都必須遵循的單一模式。關(guān)于理想的教學(xué)實踐和方法的不同觀念總是隨著新的教育目的的出現(xiàn)而產(chǎn)生變化的。在這些論題上總是存在著相互沖突和對立的觀點，完全一致的看法是極為罕見的。另外還需要特別指出的是，美國藝術(shù)教育的歷史既是一個成功的記錄，同時也是一個失敗的記錄。我之所以這樣說是希望本書的讀者既能夠從西方成功的經(jīng)驗，同時也能夠從錯誤的教訓(xùn)中得到教益。　　我衷心希望中國能夠根據(jù)自己的社會需求找到其藝術(shù)教育模式。我預(yù)祝在即將到來的21世紀，中國的學(xué)者們寫出中國藝術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，及其在未來再創(chuàng)造的歷史。中國成熟的藝術(shù)教育實踐模式的出現(xiàn)和形成將會引起世界的極大關(guān)注和興趣。　　最后，認識到歷史是一種不可預(yù)見性的科學(xué)是非常重要的。每一個國家的藝術(shù)教育史都應(yīng)該由自己來講述。因此我也期待著講述中國藝術(shù)教育史的著作能夠早日問世?！　“⑸ぐ蛱m[ArthurD．Efland]　　1999年8月26日于　　美國俄亥俄州，哥倫布






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