涼山夷家
出版時間：2003-1-1 出版社：云南人民出版社 作者：林耀華 頁數(shù)：121 字數(shù)：100000
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內(nèi)容概要
本書名《涼山夷家》，涼山為地理區(qū)域，夷家卻有雙關的意義，廣義的夷家指整個落落社會，狹義的夷家指落落的家族組織。第一章區(qū)域標明年察的地理范圍，第二章到第五章敘述社會團體從大到小的機構，因氏族、親屬、家族與婚姻乃系夷家一個連串的組織。第六章到第九章描寫夷家?guī)追矫嬷饕纳顦屑~、經(jīng)濟、階級、冤家與巫術，都有特點的表現(xiàn)?！ 稕錾揭募?是一部實地考察的報告，依據(jù)作者親自搜集的材料，敘述以家族為中心，當然關聯(lián)到與家族有關的其他方面的生活，不是如此即將流于概況調(diào)查，不能深刻表現(xiàn)生活的內(nèi)容。則量夷人體質(zhì)的材料，一時無從統(tǒng)計考核，待將來另成一篇發(fā)表。尚有夷文經(jīng)典的翻譯并夷人個別的傳記，也須等待整理，再行問世。
書籍目錄
序第一章 區(qū)域第二章 氏族 第三章 親屬第四章 家族第五章 婚姻第六章 經(jīng)濟第七章 階級第八章 冤家第九章 巫術附錄一 落落親屬名詞附錄二 川邊考察紀行
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用戶評論 (總計11條)
- 云南人民出版社的“舊版書系”是一套很有史料價值的書。文筆優(yōu)美，學養(yǎng)深厚，是西南聯(lián)大時期云南文化繁榮的見證
- 林耀華先生的經(jīng)典之作。
- 珍貴
- 林耀華早年的好書
- 沖著林耀華先生，沒有不買的理由。
- 對林耀華先生著作很喜愛。
- 找了好久，終于找著了。林耀華老師的書，必須買！
- 這個系列的書，質(zhì)量都不錯
- 好看的一本，第一章區(qū)域看得有點暈，后面都還好，看得很順，語言非常平實流暢
印象比較深的是階級制度和婚姻制度
階級制度是黑夷（統(tǒng)治階級）和白夷（奴隸階級）的關系，其實是有相互依存的一面，幾乎不是壓迫與被壓迫的關系，這一章與之前歷史課上的眾多教育自然是很不同，記號
婚姻制度里提到“坐家”的風俗，這樣的風俗并不是夷家特有，西南許多少數(shù)民族都有這樣風俗，大意是某男與某女經(jīng)過一大堆儀式聘禮等結(jié)婚后，女至夫家三天（這三天均由小姐妹陪伴與丈夫幾乎不可能接觸，洞房之夜也是不同房的），后返娘家居住，可以與丈夫來往，當然也可以不怎么來往，同時享有相當大的性的自由，直到懷孕，正式至丈夫家居住，于是這第一個孩子很有可能并不是丈夫的，但是丈夫必須要認下?lián)狃B(yǎng)
這個風俗一直是我比較迷茫的，網(wǎng)上搜了一下，比較常見的說法是“其起源是在原始社會時代末期由母系制度到父系制度的過渡期發(fā)生，以延緩那種變革，延長母系制度的壽命。”
認為是母系社會到父系社會過渡的產(chǎn)物，因為在母系社會的婚姻是女子居所不變，男子發(fā)生變動，而父系則相反，女子嫁出去男子娶進來，所以坐家風俗是一個過渡，是女子不情愿過渡到父系社會的糾結(jié)著的產(chǎn)物
不過我不太信服這個解釋，我覺得這么解釋有點牽強，因為怎么能夠過渡那么久都過渡不過去呢？！父權足夠強大，沒有必要允許坐家的啊
而且大概受功能主義影響比較大，我覺得大凡風俗都該有個實際用途才是，承擔了一定的社會功能，這個坐家究竟有什么用我還沒想出來，如果說為了檢驗女子能不能受孕，可是若女子不受孕，也并非退還彩禮，所以這個解釋說不通。。。
唉，真困惑啊~記號
84頁有個地方很有意思
“羅羅社會杜宇自然界的觀念有兩種不同方式，一種是超自然力，屬于沒有生命的物質(zhì)，諸如石頭、銀子、衣服等物，附有精靈。另一種是超自然人，屬于生命的有人格的食物，好像山脈之有神靈，人死之有鬼靈。這兩種觀念的方式在宗教發(fā)展的過程中有不同的結(jié)果。人類對于宇宙的觀念自兩套不同的類比：一套類比關于超自然力的產(chǎn)生，乃是依照物質(zhì)之有的特性，諸如物之顏色、形狀、重量與堅硬等，而發(fā)展為精靈主義（Animatism），另一套類比則是依照人類本身之有意志、傾向與目標，而發(fā)展為靈魂主意的信仰或是神鬼（Spirit）的信仰”
這兩種區(qū)分林耀華說得很清楚，但是這兩種觀念在宗教發(fā)展過程中究竟有什么樣的結(jié)果呢？！
是不是比如說，精靈主義由于精靈是會變動的，比如用什么東西的指甲就有什么樣的效用之類，會發(fā)展出技術派的巫術？而神鬼主義，由于神鬼是穩(wěn)定的，比照人類自身特點而形成的，所以會發(fā)展成宗教？
書后的附錄<川邊考察行紀>非常贊，整篇講了入涼山考察的始末，語言極為平實，有的地方寥寥幾筆就風貌全出，而且寫到考察的困難處并不渲染，只是簡單描述這件事
話說真是不由得不感嘆，過去人做學問的扎實和翻山越嶺的不易
且不說后來再山上的各種險況，就說去涼山之前，所有當?shù)氐娜藰O力勸阻，將要成行，又有一突發(fā)事件，幾乎不能成行，“我心上非常焦急，因已不顧一切勸告，決心入涼山一趟，我想涼山雖然危險，總不至比前線更厲害，多少同胞在抗戰(zhàn)期中浴血戰(zhàn)場，我又何必自惜生命，并且羅羅也不隨便殺人，至多捆為娃子，尚有補救的辦法”，娃子就是奴隸
看到這里既笑，也感嘆
真是讓人很欽佩啊~ - 一部實地考察報告，約10萬字，作者是我國20世紀偉大的民族學專家，留學哈佛，歸國后在燕京大學任教。他1943年夏率團用一個半月考察大涼山黃茅埂兩邊的雷波和美姑，次年成書。夷族是解放前的稱呼，“彝”是解放后開始使用的。林耀華考察的是涼山彝族的以諾部分，不涉及另外的圣乍、所地兩個部分，他們之間習俗有不同，讀者需留意。書的內(nèi)容包括區(qū)域、氏族、親屬、家族、婚姻、經(jīng)濟、階級、冤家、巫術共九章，條理分明，述說清楚，冷靜中立，細節(jié)豐富，實地感強，風雷暗吼，并時有與北美、南亞一些土著民族的對比印證，引用國外人類學理論加以說明，不愧為哈佛出來的人類學博士。林耀華認為黑彝是真正的彝族，白彝是歷代黑彝擄掠的漢族娃子逐漸演變成的，并舉出不少考察中搜集的實例。這是關于涼山階級制度（血統(tǒng)為基礎的種姓制度）的他的一個鮮明說法，而這一點向來最敏感，至今容易引起感情激動的爭論，包括彝人內(nèi)部爭論。
現(xiàn)在的出版社眼光放在創(chuàng)收上，不大可能出版這樣的東西。這樣的東西顯然不是被普通大眾關注的，但確實有它寶貴之處和出版價值，而且有可讀性。我確實很想知道，當時的出版社在經(jīng)濟收益方面是怎么考慮和經(jīng)營的？ - 那個“坐家”會不會是嫌新媳婦年紀太小了