西域藝術(shù)史

內(nèi)容概要

本書分上、中、下三篇，上編：原始藝術(shù)，中編：佛教時(shí)期藝術(shù)，下編：佛斯蘭教時(shí)期藝術(shù)。這樣劃分，只是一個(gè)大致的時(shí)限分期。如原始藝術(shù)的內(nèi)容，不僅是產(chǎn)生于原始社會(huì)的藝術(shù)，而且還包括有文明歷史以后一切處于原始文化狀態(tài)，具有“原始性”特征的游牡民族、部族“藝術(shù)”；佛教時(shí)期藝術(shù)主要指佛教傳入西域至佛教在西域衰落期間的西域藝術(shù)?！胺鸾虝r(shí)期藝術(shù)”并不是“佛教藝術(shù)”的轉(zhuǎn)換稱謂，這一時(shí)期雖然以佛教藝術(shù)為代表，卻不是單一的佛教藝術(shù)一統(tǒng)西域，而是還有其他宗教的藝術(shù)和不屬于佛教范疇的民族民間的本土藝術(shù)活躍其間；同樣，“伊斯蘭教時(shí)期藝術(shù)”也不是“伊斯蘭教藝術(shù)”的同義語(yǔ)，它只是指伊斯蘭教傳入西域至“西域”稱謂被“新疆”稱謂取代以前的西域藝術(shù)。本書對(duì)三個(gè)時(shí)期藝術(shù)的界定，主要是為了突出每個(gè)時(shí)段的敘述主體，并不存在排斥同一時(shí)期非主體藝術(shù)的問題。

書籍目錄

自序?qū)а陨暇?原始藝術(shù)  第一章 原始藝術(shù)概說    第一節(jié) 原始藝術(shù)的共性和個(gè)性    第二節(jié) 異峰突起的西域原始藝術(shù)  第二章 石器藝術(shù)    第一節(jié) 原始人類舉起第一把石刀    第二節(jié) 石器怎么變成了藝術(shù)品  第三章 陶器藝術(shù)    第一節(jié) 火與泥土的杰作    第二節(jié) 美妙的器表紋飾  第四章 巖畫藝術(shù)    第一節(jié) 刻在石頭上的形象“史書”    第二節(jié) 西域巖畫的文化意義      動(dòng)物和牧獵主題      生殖崇拜王題      巫術(shù)與宗教主題      征戰(zhàn)與遷徙主題      舞蹈主題    第三節(jié) 西域巖畫的藝術(shù)風(fēng)格      稚拙簡(jiǎn)樸的原始風(fēng)格      以具象為特征的寫實(shí)風(fēng)格      以抽象為特征的寫意風(fēng)格      多義性的無(wú)定型風(fēng)格  第五章 石雕藝術(shù)    第一節(jié) 神奇的鹿石雕刻    第二節(jié) 怪異的石人雕刻      藏匿深山草原的石人      草原部落人像寫真  第六章 歌舞藝術(shù)    第一節(jié) 文獻(xiàn)和傳說中的西域歌舞    第二節(jié) 圖像數(shù)據(jù)中的西域歌舞    第三節(jié) 西域歌舞與原始藝市的起源中篇 佛教時(shí)期藝術(shù)  第七章 佛教時(shí)期藝術(shù)概說    第一節(jié) 佛教來(lái)自近鄰    第二節(jié) 扣動(dòng)心扉的藝術(shù)形式  第八章 兩漢時(shí)期西域藝術(shù)    第一節(jié) 兩漢時(shí)期的西域    第二節(jié) 草原文化的搖籃    第三節(jié) 西域藝術(shù)與東西方藝術(shù)      西域藝術(shù)在中原      中原藝術(shù)在西域      西方藝術(shù)的影響    第四節(jié) 佛教文化在西域的傳播      佛教初傳西域      佛教藝術(shù)的濫觴  第九章 魏晉南北朝時(shí)期西域藝術(shù)……  第十章 隋唐時(shí)期西域藝術(shù)下編 伊斯蘭教時(shí)期藝術(shù)  第十一章 伊斯蘭教時(shí)期藝術(shù)概說  第十二章 宋遼金時(shí)期的西域藝術(shù)  第十三章 元明時(shí)期的西域藝術(shù)  第十四章 清朝時(shí)期的西域藝術(shù)后記附錄一 王嶸著作及文論要目附錄二 拓荒、挑戰(zhàn)與超越  ——評(píng)王嶸新作《西域藝術(shù)史》

章節(jié)摘錄

書摘新疆所處的地理環(huán)境，是高山、沙漠、戈壁、草原，其游牧民族長(zhǎng)期以狩獵和放牧為主要經(jīng)濟(jì)形式。長(zhǎng)頸或細(xì)頸葫蘆形容器，最適宜于攜帶飲水，是狩獵或牧放時(shí)必不可少的生活用具。長(zhǎng)期使用的葫蘆容器，無(wú)疑成為后來(lái)陶器造型的模型。當(dāng)然，新疆出土陶器造型不僅是人頭骨和葫蘆形的簡(jiǎn)單模仿，而是多種多樣的。    東天山一帶的哈密、巴里坤、伊吾等地，發(fā)現(xiàn)的陶器器具和殘片數(shù)量最多。哈密市郊的雅林墓地、拉甫喬克墓地、焉不拉克古城及墓地，出土了大量彩陶罐，壺、盆、杯、盂、缽、樽、豆等器物及殘片。巴里坤除出土上述同類陶器外，還出土一件陶泥抹，以及一件兩頭尖容器。    東疆地區(qū)陶罐的造型，一般為敞口、短頸、圜底，也有斂口、圓腹、平底的，還有直口、直頸、下腹收成平底的；罐頸有長(zhǎng)頸、短頸、直頸、弧頸、束頸等多種形狀；基本外形，仍以圓腹形和圓柱形為主。它們的外形結(jié)構(gòu)也很豐富，僅罐耳就有單耳、雙耳，有的有寬大的帶耳，有的口沿處結(jié)雙系，有的在罐肩置兩個(gè)對(duì)稱的橋形耳，有的雙耳位于頸部和肩部，有的則在腹部?jī)啥?，還有帶狀雙耳自罐口沿至腹部聯(lián)結(jié)成拱橋形。在哈密廟兒溝出土一件較大的雙耳鼓腹陶罐，罐中放置著兒童尸骨。無(wú)獨(dú)有偶，鄯善縣吐峪溝也出土筒形陶棺一具，上有長(zhǎng)方形棺口及從棺體上切下的瓦狀棺蓋，內(nèi)有成人尸骨。    陶壺的造型也形形色色，有直唇、直口、平底、高頸壺，有侈口、鼓腹、長(zhǎng)頸壺，還有短頸、球形腹、圜底壺。壺耳同樣有單耳、雙耳，有的在腹部有兩個(gè)對(duì)稱的橋形耳，有的只在腹部貼塑兩個(gè)對(duì)稱的小耳。    陶杯的造型一般為敞口、直壁、單耳、平底，也有圜底的，還曾出土一件束頸、圓腹、有柄的黑陶杯。    陶缽的造型模式是缽口微斂、淺腹、圜底，口沿至腹部有一橋形單耳。圜底缽在新疆發(fā)現(xiàn)不多，可見的大多是平底缽。上述缽、杯的底部，一般都穿個(gè)小孔(可能作明器使用)，口部的制造好像被切割后又重新進(jìn)行了打磨平光的工序。    哈密和鄯善地區(qū)出土了一些豆形器，其中一件彩繪陶豆，口微斂，內(nèi)斜沿，弧腹短圈足至豆盤底，口沿至腹有橋形耳。哈密焉不拉克遺址和巴里坤石仁子遺址分別發(fā)現(xiàn)的一件陶泥抹子和一件兩頭尖的陶容器，格外引人注目。陶泥抹子的形狀是前圓后方，背呈弧形，其上有實(shí)用的橋形柄。泥抹子前面觸泥部位顯得很平滑，留下了古人使用過的痕跡；那件兩頭尖陶容器非常別致，直頸、小唇口，容器兩尖角伸向兩側(cè)，使容器形成上大下小的倒三角形，其中一端有一個(gè)小孔直通腹內(nèi)。容器上部口唇旁有安置把柄的痕跡，古人可能是手持把柄，從尖端向外傾倒容器中的液體(水或湯之類)。    此外，哈密焉不拉克遺址還出土彩繪陶盂，直頸、直口、垂腹、平底，底部穿一小孔，是以實(shí)用器充作明器。另有一件陶泥餅，已殘破，中間有自兩面用手指捅開的孔。此一泥餅殘件用途不明，或?yàn)樾攀种?，或是一件裝飾品。    以上東疆地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的陶器，基本造型都離不開圓球形，但又不拘泥于簡(jiǎn)單的球形。經(jīng)過發(fā)展，形成了有流、口、頸、肩、腹、耳、足、蓋、座等較為復(fù)雜的組合性結(jié)構(gòu)。在追求實(shí)用性和合理性的同時(shí)，制作者展開了想象的翅膀，給陶器的造型加入了自我的審美趣味，從而使實(shí)用陶器表現(xiàn)出造型的形式美感，產(chǎn)生了藝術(shù)魅力。    P15-16

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)古代西域藝術(shù)文化，是一個(gè)五彩斑斕的奇異夢(mèng)幻，又是一個(gè)確確實(shí)實(shí)的客觀存在。本書由上編原始藝術(shù)、中編佛教時(shí)期藝術(shù)、下編伊斯蘭教時(shí)期藝術(shù)三大部分組成。本書從出土文物、遺址遺存、傳統(tǒng)文化與習(xí)俗等各個(gè)層面申發(fā)開來(lái)，詳盡論述了西域藝術(shù)的源流、發(fā)展以及在原始階段、佛教流行時(shí)期、伊斯蘭教流行時(shí)期西域各民族在藝術(shù)上取得的輝煌成就。

編輯推薦

古代西域藝術(shù)文化，是一個(gè)五彩斑斕的奇異夢(mèng)幻，又是一個(gè)確確實(shí)實(shí)的客觀存在。本書能最好地體現(xiàn)西域歷史文化、文明的開放與封閉、輝煌與衰落的變革與變遷。本書基本上按朝代斷限，但又用了原始藝術(shù)、佛教時(shí)期藝術(shù)、伊斯蘭時(shí)期藝術(shù)三大編，來(lái)歸納各個(gè)時(shí)期占主導(dǎo)地位的藝術(shù)文化。同時(shí)，也從編年體、紀(jì)傳體、本末體史書典范中吸收營(yíng)養(yǎng)，取其“綜融而博”。此外，本書中引文的注釋，是隨引隨注，夾注于文中，這樣比較直觀，方便讀者。

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